Сахалин и Курильские острова в литературе indd
Карафуто, ставший родиной
жүктеу/скачать 1,98 Mb. Pdf көрінісі
|
-----
| Карафуто, ставший родиной,
и его коренные жители В третьем номере «Известий» были опублико- ваны две островные песни, отобранные в журнал на конкурсной основе: «Карафуто – хорошее ме- сто» и «Продолжаем осваивать Карафуто». Как пояснялось в журнале, в губернаторстве Карафу- то, как и в Корее и на Тайване, создание остров- ных народных песен помогало в освоении новой родины, а сами песни являлись гордостью жите- лей, занимающихся колонизацией. 10 Если взгля- нуть на тексты этих двух песен, то можно увидеть, что они несли в себе разные идеи, каждая из кото- рых ясно выражала образ Карафуто. Этот образ и стремилась распространить администрация гу- бернаторства через журнал «Известия». Песня «Карафуто – хорошее место» была соз- дана при поддержке губернаторства, стихи были отобраны в результате объявленного конкурса для «Ежедневной газеты Карафуто» («Кара- футо нити-нити симбун»), их доработал Хакусю Китахара, а композитором и аранжировщиком стал Носё Оомура. В песне всего шесть купле- тов. В стихах создается впечатление от путеше- ствия, воспеваются образы севера: начиная с Татарского пролива (в японском варианте – про- лив Мамия), селедки, пустоши, пастбища, неба, границы по 50-й параллели и заканчивая белой березой, елью и утренним туманом. В этой пес- не также появляется женщина коренного наро- да айну, о любви которой повествуется в третьем куплете. А в следующем (четвертом) куплете по- ется о женщине народа уйльта и о поселке От- асу, который находился в холодной зоне тундры: «Река Поронай. Девушка-орочанка погоняет холодным кнутом оленей, что везут сани. В по- селке Отасу метель». Коренные жители острова становятся одним из впечатлений, которое оста- ется во время путешествия по Карафуто. Песня «Продолжаем осваивать Карафуто» была отобрана по рекомендации «Ежедневной газеты Карафуто». Текст песни включает в себя четыре куплета, в которых поется о природе Ка- рафуто, где под «влиянием самого императора» продолжается освоение земли, с начало которо- го прошло уже 30 лет, а также о задаче, возло- женной на поселенцев. В зарисовках развиваю- щегося Карафуто коренные жители острова не упоминаются. В четвертом номере журнала сообщалось о продаже со скидкой проездных билетов на тури- стические поездки. Это было сделано, чтобы при- влечь внимание к Карафуто как к туристическо- му месту. 11 Чтобы заинтересовать туристов, нуж- но было, чтобы сами жители живописных мест острова понимали эту задачу, также было необ- ходимо создать хороший образ Карафуто – об этом рассказывалось в журнале островитянам. Но было одно противоречие в образе Кара- футо, который создавало само губернаторство. Формирование нового туристического марш- рута ставило своей целью познакомить с про- мышленностью и культурой Карафуто, которые были проникнуты духом освоения новой земли 12 , а также опровергнуть мнение японцев о том, что место, где живут айны, холодное и неплодород- ное. Новый туристический маршрут проходил не только через южные города Карафуто: Оодома- ри – Тоёхара – Маока – Хонто, но и включал го- род Сикука, расположенный рядом с границей, в особенности рекомендовалось совершить «пу- тешествие в глубинку острова» – к северу от го- рода Сикука. В окрестностях Сикуки можно было познакомиться с достопримечательностью этих мест – первобытным образом жизни коренных народов острова, проживающих в Отасу. Соз- дание такого маршрута было сделано для того, чтобы показать отличие Карафуто от схожего с ним по климату севера Хоккайдо. Поселение карафутских айнов – Тарантомари (современ- ное название – поселок Калинино) – представ- лялось сказочным краем с таинственным видом на озеро Райтиси (современное название – озе- ро Айнское). Иными словами, несмотря на создание обра- за развивающегося Карафуто, губернаторство, желая показать самобытность Карафуто с по- мощью туризма, призывало путешествовать в неосвоенные районы. Цель основания журнала и заключалась в создании такого двойственного образа Карафуто с точки зрения туристического места, который бы соотносился с образом Ка- рафуто как родного края. Примерами служили упомянутые выше образы коренных народов, которые появляются и в островных песнях Кара- футо, и в туристическом маршруте. Образ коренных народов Севера больше все- го представлен в последнем пятьдесят восьмом номере журнала. В этом номере публиковались работы краеведческого музея Карафуто «Ма- териалы для исследования народных обычаев якутов и ороков на Карафуто» директора музея Юко Ямамото «Палатка (записки из жизни яку- тов на Карафуто)», Масао Хакодзаки «Наброски о народах севера», в которых упоминались ко- ренные народы Отасу. С точки зрения отличий 10 Известия губернаторства карафуто. – 1937. – № 3. – С. 295. 11 отдел железнодорожного транспорта. «Установление скидок на билеты на карафу - то» // Известия губернаторства карафуто. – 1937. – № 4. 12 Известия губернаторства карафуто. – 1937. – № 4. – С. 184. 153 с Хоккайдо и в сравнении с карафутскими ай- нами, коренные народы Отасу воплощали в себе образ севера, поэтому их и выбирали для исследований. Но была и другая причина, про- явившаяся в военное время. Согласно данным по бюджету губернаторства Карафуто тех лет, полицейское управление в военный период ис- пользовало коренные народы, за исключением карафутских айнов, в шпионских целях против Советского Союза. 13 В это же время японская военная миссия прислала приказ о созыве ре- зервистов из числа молодежи, проживающей в Отасу. 14 На Карафуто, который имел общую гра- ницу с Советским Союзом, военную силу пред- ставляли не только коренные народы, но и мно- гочисленные переселенцы, ставшие жителями острова: для сохранения японской территории Сахалина в военное время особое внимание об- ращали на традиционную культуру ее жителей. Полагали, что для выживания была важна даже не определенная жизненная мудрость, а духов- ность. 15 Хотелось бы обратить внимание на свя- занные с этим причины, которые хорошо описа- ны в статье Масао Хакодзаки. Изображения якутов Масао Хакодзаки, про- живающих в тундре и занимающихся разведе- нием северных оленей, выходят красивыми, в какой-то степени литературными. Заслуживаю- щий уважения образ жизни якутов, выдержива- ющих суровый климат, как нельзя лучше подхо- дил к образу Карафуто. Приведем пример од- ной зарисовки: «На широких просторах тундры, под чистый звон колокольчика, звенящего в зим- нее небо, мчатся сани в оленьей упряжке – и нет зрелища прекраснее и величественнее этого. Вид длинной вереницы саней был сказочно кра- сив. Я вспомнил картинку, которую часто видел в детстве: Санта-Клаус с большим мешком на плече возвращается на луну в санях, вид тундры с оленями переполнял меня таким фантасти- ческим очарованием» 16 . В этом номере также были опубликованы фотографии коренных жи- телей, лица которых выражают очень большую жизненную силу. Статья Масао Хакодзаки закан- чивается так: «В их жизни, которая проходит на лоне величественной природы, есть красивый мир души, о котором мы, люди цивилизации, уже забыли. Но и по этой спокойной северной земле собирается ударить волна сегодняшнего духа времени. Именно в этот момент впервые сможет проявиться их опыт и знания» 17 . С расширением фронта боевых действий ко- ренные жители действительно включаются в си- стему мобилизации. жүктеу/скачать 1,98 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|