Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа



Pdf көрінісі
бет3/55
Дата17.11.2022
өлшемі1,88 Mb.
#158659
түріРеферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55
Байланысты:
Казахи Герм 20. 02 2012
obrazdy-trler
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ И 
ЦИВИЛИЗАЦИИ 
1.1
 
. Методологические аспекты социально-философского 
анализа культуры и цивилизации. 
 
Работа 
представляет 
собой 
попытку 
самоидентификации
важнейщих категорий современного гуманитарного знания – культуры и 
цивилизации. Несмотря на видимую ясность установок, ее реализация 
наталкивается 
на 
ряд 
трудностей 
и 
сложностей 
теоретико-
методологического и предметного характера. Во-первых, при наличии 
громадного количества научной и учебной литературы, где, так или иначе, 
воспроизводится термин «культура», нет классически признанной 
концепции культуры, теорий культур столько, сколько оригинальных и 



крупных культурологов. Мы не выступаем за установление единомыслия в 
понимании понятия культуры, но все-таки определенный консенсус 
необходим. По сути дела, нужна парадигма (классическая научная 
разработка – Т. Кун) культурфилософии. Теперь обратимся модному 
сейчас термину «культурология». Предметное название «культурология» 
принято, в основном, только в постсоветских странах. На Западе, во-
первых, она более известна как культурфилософия и культурная 
антропология. Постсоветская российская культурология вышла, во-
вторых, из марксистско-ленинской философии и продолжает нести груз ее 
проблематики, несмотря на «осовременивание» культурологии модными 
западными терминами. В-третьих, объект изучения культурологии (или 
культуроведения) носит действительно универсальный характер, 
охватывает основные сущности определения человека. Отсюда претензии 
некоторых культурологов на всеобщий характер предмета их 
исследования (хотя бы в пределах социогуманитарных дисциплин). В-
четвертых, 
культурологический 
опыт, 
несомненно, 
затрагивает 
современный динамичный, противоречивый и запутанный мир. Возникает 
парадокс: сама культурология еще предметно не возмужала, а многие ее 
положения быстро устаревают. Таких коллизий в предметной области 
культурологии можно привести предостаточно. 
Для хода наших рассуждений нужно методологическое уточнение 
понятий. Тем более это относится к философским рефлексиям. Несмотря 
на часто встречаемый предрассудок, философия точная наука и ее 
точность достигается адекватным употреблением философских принципов 
и понятий. 
Следует различать объект и предмет теории культуры как научной 
дисциплины. Это тем более важно, т.к. некоторые культурологи,
утверждая об универсальности предмета культурологии, не проводят 
различия между культурой как способом бытия человека в мире (объект 



исследования) и теоретической реконструкцией ее различных сторон для 
определенных познавательных целей. Конечно, нельзя отрывать данные 
понятия друг от друга и отождествлять "объект" науки с понятием "вещь". 
Объект науки теряет смысл вне познающегося субъекта, т.е. саму культуру 
необходимо рассматривать в определенном социокультурном контексте, и 
здесь нет никакой тавтологии. В процессе формирования предмета науки 
исключительное значение имеют накопленные теоретические знания об 
изучаемом объекте, имеющиеся теоретические концепции. 
Предмет познания представляет собой совокупность свойств, связей 
и законов, изучаемых данной наукой, и получивших выражение в 
определенных логических и знаковых формах. Один и тот же объект 
может изучаться различными науками, имеющими свои специфические 
предметы исследования. Так, культура является объектом исследования 
почти всех наук, начиная от культурфилософии и завершая экологией. 
Формирование предмета науки о культуре, кроме его социокультурных 
оснований, обусловлено и возникновением и развитием основных понятий 
о данном объекте изучения. Основными элементами структуры предмета 
познания, в отличие от его объекта, выступают, во-первых, история 
развития науки об изучаемом объекте; во-вторых, существенные свойства, 
а также законы развития объекта, получившие в процессе познания 
выражение в определенных логических формах; в-третьих, логический 
аппарат и методы, используемые в процессе формирования предмета 
познания. 
Объектами изучения культурфилософии выступают, впрочем, как и 
других культуроведческих дисциплин, культура и цивилизация. 
Включение второго понятия вытекает из особенностей формирования 
предмета науки о культуре, т.к. именно различение двух основных 
понятий в ХIХ веке дало импульс возникновению таких научных 
дисциплин как культурфилософия и культурная антропология.


10 
Трудно обнаружить понятие культуры в архаическом социуме. 
Формой самосознания этой культуры был миф. В мифе все может быть
кажется, что последовательность событий в нем не подчиняется правилам 
логики и нарушает закон причинности. Любой субъект может иметь здесь 
любой предикат, любые мыслимые связи возможны [1, с. 90-106]. Но это 
не означает, что в древнем обществе не было культуры, не было логики. 
Была другая культура и другая логика. 
Следует отличить "культуру" дородового периода от родового и, 
соответственно, тотемистическую стадию от аграрно-мифологической, 
которая характеризуется нерасчлененностью в сознании субъекта и 
объекта, человека и природы. Такое синкретическое мироощущение 
человека дородовой эпохи позволило воспринимать весь мир как единый 
космос и создавало потребность в действиях, которые воспроизводили 
жизнь Вселенной в целом. В магической культуре часто исчезает 

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55




©engime.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет