Учебно-методический комплекс дисциплины «Введение в психологическую специальность»
Литература: 1.Столяренко Л.Д. «Основы психологии». М. 1997г
жүктеу/скачать 0,58 Mb.
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Введение в психологичес
- Бұл бет үшін навигация:
- 4.Овчарова Р.С.Справочная книга школьного психолога. М.1998г.
Литература:1.Столяренко Л.Д. «Основы психологии». М. 1997г.2.Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию: Курс лекций – М.1988г.3.Немов Р.С.Практическая психология. Учебник в 2 томах. М.2001г.4.Овчарова Р.С.Справочная книга школьного психолога. М.1998г.Лекция № 10 Тема: Развитие психологической науки в Казахстане. Цель: рассказать о вкладе казахских ученых в развитие психологии Ключевые слова: проблема, педагогическая психология, мыслитель Содержание лекции Психологические идеи и воззрения казахских просветителей Психологические идеи Ш. Уалиханова. Психологические идеи Ы. Алтынсарина. С появлением на общественной арене казахских просветителей психолого-педагогическая мысль Казахстана вступает в новую полосу развития. Ч. Валиханов первым поднял знамя казахского просветительского движения, страстно стремясь сблизить свой народ с прогрессивными слоями русского народа, создать предпосылки для развития дружбы, братства и взаимных симпатий между ними. С этой целью он изучал все стороны жизни родного народа, его быт и культуру. Этим и объясняется углубленный интерес ученого к национальным особенностям психологии народов, в том числе казахского. Первый казахский педагог-просветитель И. Алтынсарин, исходя из интересов учебно-воспитательной работы казахских школ, обращался к проблемам педагогической психологии. Среди казахских просветителей по своим психологическим воззрениям особо выделяется А. Кунанбаев, выдающийся поэт и мыслитель казахского народа. Если в произведениях Валиханова и Алтынсарина мы встречаем только отдельные идеи, мысли по вопросам психологии, то в творчестве Абая можно видеть более очерченную систему психологических взглядов. Абай выделяется и тем, что он сделал первый шаг среди казахских просветителей в создании национальных психологических понятий. Он выступает как первый казах-мыслитель, обратившийся к психологии как источнику знаний о внутреннем мире человека и одним из первых пропагандировавший ее среди родного народа. Одной из характерных черт психологических воззрений казахских просветителей является выделение проблемы человека как личности. Однако в философском плане этот вопрос ими решается идеалистически. Интерес к проблемам личности объясняется тем, что все они боролись за раскрепощение трудящегося человека. Борьбу за свободу личности казахские просветители считали неотъемлемой частью той общей борьбы, которую они вели против всего уклада феодально-патриархального общества. Психолого-педагогические взгляды казахских просветителей являются своеобразным отражением народной мудрости Чокан Валиханов (1835—1865 гг.) вписал одну из самых ярких страниц в историю казахской общественной мысли. С большой прозорливостью, определив стремление своего народа к прогрессу, он явился выразителем его дум и чаяний. Как и философы-материалисты, Ч. Валиханов считал материальный мир первичным,. бесконечным и вечным. «То что мы называем природой или вселенной, бесконечно, вечно и разнообразно»,— писал он. Материалистически понимался им и основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к бытию. Он выступал как атеист и в объяснении сущности религиозных верований. Глубокое знание жизни и быта своего народа позволяет Ч. Валиханову высказать ряд интересных мыслей о психологии казахов. Так, вслед за русскими учеными он отмечал, что скотоводство являлось главной основой трудовой деятельности кочевников и почти единственным 'источником его благосостояния. И. Алтынсарин (1841 —1889 гг.) на арене общественной жизни выступал в 60—80-х годах прошлого столетия. Его имя так же дорого казахскому народу, как и имя Чокана Валиханова. Алтынсарин, как педагог-просветитель, в своих произведениях гневно бичевал мракобесие, невежество, вековую отсталость казахов, выступал против бесправия и угнетения масс, призывал народ к овладению знаниями. Некоторые произведения Алтынсарина проникнуты материалистическими идеями, ибо он признает, что окружающий мир существует независимо от чьей-либо воли. «Ум природный,— находим в его статьях,— способен обнимать то, что его окружает», а светское образование дает человеку возможность «узнать и то, что не видел». Психологические идеи Алтынсарина, можно сгруппировать в следующие темы: а) личность и ее воспитание в психологических этюдах Алтынсарина; б) психолого-педагогические основы алтынсаринской методики; в) личность учителя; г) вопросы общественной психологии Вопросы для самоконтроля: Какой вклад внес в развитие психологии Валиханов? Кто впервые обратился к психологии как источнику знаний о внутреннем мире человека? Какие темы затрагивал Алтынсарин? жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|