Учебно-методический комплекс по дисциплине fil2106«Философия» для специальностей
жүктеу/скачать 0,73 Mb.
|
Философия
Еліктеу сөз, УМК для юристов ФЕМИДА Сизов Д.В., Логика
| Основная литература: 169, 84, 29
Дополнительная литература: 214, 235, 14 Тема лекции №10 «Феномен философии в казахской культуре» Текст лекции: Философское мировоззрение и культура казахского народа зародилось в 5-6 веке. Его история и культура начинается с рек Талас, Орхон, Енисей. Проблема национальной философии имеет давнюю историю. Традиция жырау продолжалась до распада казахского ханства Приемниками его традиции были Доспанбеж Дулати жирау и др. 17-18 вв. Если последним ханом казахского ханства был Абылай то последний жырау – Бухар Жырау. Жырау заключается в наличии двух основных тем в их творчестве: Власть и Героизм. Жырау не обладал юридической властью, но он являлся посредником между правителем и простым народом. Жырау пробивают себе дорогу к ханскому шатру исключительно своими личностными качествами, широтой познания, острым, метким словом, ораторским искусством, активной гражданской позицией. Мы созерцаем мир в этой жизни глазами плоти, восприятие же духовное давно дано далеко не каждому, ибо плотские желания ограничивают возможности души. Такие выражения, как «обманчивый мир», «белый свет», связаны с плотью. Освобождение от плотских желаний означает обретение духовности, что выражается в природе суфизма, отшельничества, аскетизма. Например, разного рода воздержания-посты, отрешение от всего мирского уединение (Ходжа Ахмет Яссауи), затворничество (Шакарим) и т.д. Социально-философские аспекты формирования мировоззрения нового этноса. Казахское ханство было образовано в 1456 году в урочище Козы-Басы, что находится в пойме реки Шу. В это время появились первые казахские мыслители Доскамбет, Хайдар Дулати. Собственно казахская философия (даналық ойлар) начинает свою историю именно с этих времен. В связи с этим история нашего народа состоит из нескольких историко-временных пространств. Ханский период занимает пространство от упомянутого выше 1456 года до выхода в свет «устава о Сибирских киргизах» 1822 году, это приблизительно 360 лет. После того, как система ханской власти распалась, социокультурная общность казахов переходит в другое историко-временное пространство, продлившееся с 1822 года по 1917 год, когда территория бывшего Казахского ханства стала частью Российской империи. В этом пространстве прежняя система ценностей постепенно разрушилась, и на смену ей пришли другие ориентиры. Философию подвига заменила психология подхалимства и угодничества, психология раболепия, философию гражданственности заменили родовые и джузовые предрассудки. Сложившуюся ситуацию усугубляли идеологи царского режима. В конце 17 - начале 18 века, когда возглавлял Тауке хан, существовали «законы Тауке хана» (Жеті жарғы). Во все времена мыдрецы были духовными поводырями сменяющих друг друга поколений. Если жить среди соотечественников, на родной земле, в едином государстве, без лада и согласия, то и дело нападая друг на друга и обвиняя во всем тех, кто рядом с тобой, это ни к чему хорошему не приведет. Это идея мудрого «Тауке хана» могла бы стать холодным отрезвляющим душем для иных ретивых приверженцев родовых делений и в наше время. Космологические и антропологические учения Достамбета Дулати Мухамед Хайдар (1464-1480). Дулати всесторонний общественный деятель, поэт, писатель, художник – Хайдар Дулати, который в книге «тарих-и-рашиди» ярко и убедительно показывает духовное единство тюрков и прослеживает их связь с мировой цивилизацией. В ней содержится не только полная и обстоятельная история Монголистана и Казахского ханства. Несомненной заслугой автора является то, что он впервые в отечественной науке освещает в «Тарих-и-Рашиди» философские проблемы истории; такие, как время, судьба, личность в истории, история религии, оценка исторических событий, смысл жизни, принципы государственного управления и др. Шокан Уалиханов родился в 1835 году, умер в 1865 году. В 1847 году он поступает учится в Омский кадетский корпус. По окончании корпуса в 1953 году служит адъютантом у генерал-губернатора Западно-Сибирского господина Гасфорита. Шокан был выходцем из ханского рода, сыном внука Абылая Шынгыса Уалиханова. Талант Шокана раскрылся не на просветительской ниве, а на научном поприще. В истории казахской философии Шокан должен быть признан как ученый. В его рукописи о киргизском эпосе «Манас», «Географический очерк Заилийского края», предания и легенды» большой киргиз-кайсацкой орды», «Дневник поездки на Иссык-Куль» и другие исторические, этнографические социологические труды и работы составляет бесценное наследие. Уникальность наследия Шокана заключается в том, что в его трудах создан культурно-политический, общественный портрет эпохи половины 19 века. Труды Шокана Уалиханова требуют скрупулезного, внимательного, вдумчивого прочтения, без предвзятости и оглядки, навешивания ярлыков и стремления все обелить или все очернить. Для истории философии чрезвычайно значимым являются три работы Шокана: «О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов», «Записка о судебной реформе». Ибрай Алтынсарин (1841-1889). Личность Ибрая Алтынсарина наиболее полно подходит под это определение «Бір құдайға сыйынын, кел, балалар, оқылық» (Доверившись Всевышнему, давайте, дети, учиться) – поэтические строки Алтынсарина, которые заключают в себе основной просветительский принцип. В произведениях Алтынсарина нет сложных философских умозаключений, метафор, трудных для усвоения. Ему необходимо было быть понятым простому человеку. Ибрай – детский писатель, мудрый знаток детской души, особенностей мировосприятия ребенка. Если признать проблемой категорию философии детства, то Ибрая справедливо следует отнести к разряду тех, кто первым исследовал эту проблему в истории казахской философии. Абай Кунанбаев (1845-1904). Абай высказывал глубокие мировоззренческие идеи в части познания человеческой сущности. «Любовью (махабат) Аллаха рожден человек», категория, связана с сущностью творца и становящая его могущество. Взаимоотношения между Аллахом и человеком Абай определяет категорией «любить». Таким образом, следует, что долг человека – любить Творца, создавшего его с любовью. Кроме того, человек должен любить всех людей, как братьев, и любить справедливость (әділет), как благой, истинный путь. Эти три характеристики категории «любить» (сүю) составляет, по Абаю, суть святости (имани гүл). Впервые в истории казахской философии Абай изложил концептуальное видение модели, сущности зрелой личности (толық адам). По Абаю, зрелой личностью человека делают три качества: разум, сердце, воля. В творческом наследии Абая – его глубокие размышления о душе и плоти. «Природа не вечна, человек не подвластен души и разума, т.е. человеческого «Я» (мен). Шакарим Кудайбердиев (1858-1931). Шакарим глубоко и всесторонне исследовал идеи Абая относительно души и плоти. Кроме того, он выдвинул свое понимание этой проблемы. По мысли Шакарима, душа пребывает как сущность задолго до появления материальной субстанции человека. Это высшая истина и, к тому же, проявление всего сущего. Соглашаюсь с тем, что дух не есть душа, хочется высказать свое несогласие с точкой зрения Шакарима, что дух есть чистый разум, вне религии. Шакарим много думал и размышлял о чистом разуме, о связи души и разума, об их взаимообусловленности, но все его мысли в этой части, скорее, не ответы на вопросы, а только сами вопросы. Шакарим, не принял идей социализма, тогда как некоторые писатели поэты (Сакен Сейфулин, Сабит Муканов и др. встретили новое время восторженно, сразу же став «агитаторами и главарями революции». Философская тематика в трудах национальной казахской интеллегенции конца 19 века - первой половины 20 века (А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатова, С. Торайгырова, М. Шокая, Ж. Акбаева и др.) Султанмахмут Торайгыров метался в поисках ответа на вопросы, поставленные им в произведениях «Ғайса кім» (Иисус – кто он?) У него было двойственное отношение к революции: он и принимал, и не принимал социализм. Эти перечисленные интеллигенции трудах авторов произведений считается на уровне мировой классики. Особо следует выделить А. Букейханова и др., большинство произведений которого выражены в трудах натурфилософии, в них представлен значительный материал по этнологии. Ахмет Байтурсынов был одним из основоположников отечественной науки, целенаправленно занимавшегося исследованием философии письменности. В круг научных интересов и изысканий Байтурсынова входили такие вопросы, как проблемы систематизации казахского языка, исследования звуковой, синтаксической, грамматической, мировоззренческой сущности. Октябрьская революция определила для многих народов России новое историко-временное пространство – эпоху строительства социалистического государства, за основу которого было взято марксистское учение о коммунизме. Проблема национальной философии имеет давнюю историю. Во времена Советов процветала марксистско-ленинская философия, в настоящее время утратившая свое влияние и воспринимаемая нами не более чем исторический документ. В содружестве независимых братских народов миссия марксистско-ленинской философии завершилась и в высших учебных заведениях взамен этого курса изучается предмет «Философия». Содержание этого предмета составляют труды выдающихся философов разных стран и народов, категориальный аппарат философии, дающий общее представление о ней. И хотя преподавание ведется на национальном языке, основу курса составляют общие проблемы философии, такие, как сознание, материя, движение, время, качество, пространство, человек и т.д. Для осмысления и понимания казахской философии, на наш взгляд, первым условием должно стать овладение казахским языком. Язык выполняет не только функцию общения. Это феномен, вобравший в себя многовековой опыт народа, средоточие исторического сознания. Язык – это синтез мировоззренческого, философского опыта народа. Из этого следует, что национальный язык – основа национальной философии. В современных источниках наряду с понятием «казахская философия» бытует выражение «казахская философия». Последнее стало формироваться в Казахстане в 60-е годы, позже возникла казахстанская философская школа, возглавил которую известный философ, академик Жабайхан Абдильдин. Казахстанские философы стали исследовать проблемы диалектики, логики, познания, взяв за основу труды немецких философов, в частности «Науку логики» Гегеля. В эпоху тоталитарной системы это было ново и смело, коммунистическая идеология не стала чинить препятствия на пути ученых казахстанской школы, напротив, сочла возможным оказать поддержку, ибо Ленин в своем небольшом труде «Три источника и три составные части марксизма» сделал вывод, что немецкая классическая философия является теоретической основой марксистской философии. В свое время об этом написал Фридрих Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». Пользуясь представленной возможностью, Казахстанские философы, работая над актуальными проблемами диалектической логики, добились в этом направлении признания. Первые попытки исследований в области казахской философии появились еще в последние годы Советской власти, когда наметился поворот к созданию суверенного государства. С обретением Казахстаном независимости стало возможным проведение глубоких исследований в этой части: выпуск монографий и серьезных трудов, защита кандидатских и докторских диссертаций по проблемам истории философии и актуальным ее проблемам. Исследование казахской философии в системе философии народов мира приоритетным направлением в формировании общественного сознания суверенного государства Республики Казахстан. 1991 год для казахстанского общества ознаменовал собой наступление новой эры, нового – времени суверенитета; начало современной истории. Прежние идеологические штампы и мнимые ценности утратили свои доминирующие позиции. Строительство нового общества повлекло за собой необходимость создания иных, либерально-демократических, цивилизованных измерений и понятий, истинно человеческих ценностей. Собственно казахская национальная философия, имеющая более чем трехсотлетнюю историю, обретает право на существование. жүктеу/скачать 0,73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|