В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи риант текста жанра рождественского рассказа (неслучайно произ- ведение имело первоначальное название «В ночь под Новый год»). Внимание на себя обращает один из эпизодов рассказа. Ночью в избе, в одном из карманов снабженца вместо двух бутылок вод- ки Павел находит «какой-то странный колючий предмет». «Павел вытащил его, зажег спичку — то была маленькая капроновая елоч- ка, увешанная крошечными игрушечками. Елочка была мокрая и из- рядно помятая у основания. У крестовинки прикреплена бумажка, и на ней написано печатными буковками: «Нюсе, моей голубушке. От Мити»» [Шукшин, 2014, т. 3, с. 50]. Капроновая елочка — подарок городского ухажера Нюре Чаловой. В рассказе, таким образом, актуализируется мотив рождественско- го подарка — один из старейших в мировой литературе и культуре. «Капроновая елочка, оказавшаяся в кармане городского ухажера вме- сто двух утерянных по дороге бутылок водки, становится символом эрзац-чуда, которое тоже не происходит» [Левашова, 2007, с. 130]. Но мотив дарения осложняется символами эрзаца, заменителя. Ис- кусственная елочка — это эрзац рождественской ели. Отношения го- родского ухажера и Нюрки — эрзац семьи. Прикрепленная к елочке бумажка с дарственной надписью, без сомнения, — эрзац полноцен- ного общения. Эффективность подобной коммуникации тут же ни- велируется автором. Характерно, что записка утром исчезает вместе со снабженцем. Однако содержание дарственной надписи все же до- ходит до адресата — Нюрки, но с чужих слов и в искаженном виде. «От голубчика Мити» — так Павел перевирает текст надписи в раз- говоре с Нюрой. В рассказе автограф (как дарственная надпись) — текст, который выполняет функцию эрзац-общения, и более того, подвергается искажению. В жизни самого Шукшина также не раз случались моменты, когда косвенное общение посредством автографа заменяло общение непо- средственное, живое. В 1950-е гг. — это общение с матерью и сестрой, а затем и с первой женой, М. И. Шумской, в 1970-е гг. — со старшей дочерью Екатериной. Семейный союз В. М. Шукшина и М. И. Шумской, как известно, не был удачным. По сути, еще до официального создания (16 августа 1956 г.) судьба его была предрешена. Известные на сегодня дарствен- ные надписи Шукшина на фотографиях, адресованных невесте, а по- том и жене периода 1954–1960 гг. малоинформативны и, более того, часто представляют собой цитаты, чужой текст: ««Я помню чудное 138 Алтайский текст в русской культуре мгновенье». В. Шукшин»; «Что делать? Жениться или не жениться? Москва, Сокольнический переулок, 1954 г.»; «Скучища <зеленая> 5 , а жить надо! В. Шукшин 1960» [Шукшин, 2014, т. 9, с. 82]. В начале 1970-х гг. коммуникация посредством писем и автогра- фов характерно для отношений В. М. Шукшина со старшей доче- рью — Е. В. Шукшиной. Исследователям известны 3 дарственные надписи алтайского писателя периода 1972–1973 гг., адресованные Екатерине Шукшиной: «Дочери Кате — от папы. Там, вдали — это моя родина, Катя, и твоих сибирских предков. Будь здорова, родная! Папа В. Шукшин. Москва 1972 г.»; «Доченьке Кате — на светлую лю- бовь и дружбу! В год, когда ты — первоклассница. Когда ты будешь первокурсница, я, бог даст, подарю тебе толстую-толстую книжицу. Будь здорова, моя милая! Папа В. Шукшин. Март 1972 г.»; «Дочери Кате — на долгую, добрую память от отца. Май 1973 гг. Белозерск. В. Шукшин» [Шукшин, 2014, т. 9, с. 84]. Содержание текстов автографов свидетельствует о стремлении Шукшина подчеркнуть и утвердить родственную связь, причем не только с собой, отцом, но и со всей патриархальной семьей («Там, вдали — это моя родина, Катя, и твоих сибирских предков»), в том числе и с сибирской ее частью (мать — М. С. Куксина и семья се- стры). Но и в этом случае полноценное вхождение Е. В. Шукшиной в патриархальную семью писателя не произошло, остановившись лишь на уровне эрзац-семьи, так часто сопровождавшей жизнь Ва- силия Макаровича. Автограф в мире Шукшина вовсе не устанавли- вает прочные связи между людьми. У нас есть основания считать, что сам Шукшин осознавал лож- ный характер и своих даров. В одном из ранних рассказов — «Иг- наха приехал» (1963) — реализован еще один вариант мотива даре- ния — подарки, которые привозят родным уехавшие некогда в город родственники. С. М. Козлова указывает на искусственность, поддель- ную суть таких подарков: «Облик и поведение Игнахи подчеркну- то театральны. Он суетливо разыгрывает сценарий: богатые столич- ные гости, в дорогих ярких нарядах с богатыми подарками, изумля- ют деревенскую родню» [Козлова, 2007, с. 112]. Подарки Игната род- ным — не искренний, бескорыстный дар, а лишь демонстрация сво- его социального статуса, благосостояния. Искусственность подар- ков — следствие искусственного поведения героя. Игнатий хочет ка- 5 Цитата из повести М. Горького «Городок Окуров» (1910). |