Вопрос: «Создание партии «Алаш» – самый важный шаг в истории национально-освободительной борьбы казахского народа». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов.
Ответ: Создание партии «Алаш» – самый важный шаг в истории национально-освободительной борьбы казахского народа , так как Алашское, или алашордынское, движение возникло в результате социально-экономических, общественно-политических и духовно-культурных изменений, происшедших в Казахстане в конце ХІХ начале XX вв. Центральным элементом движения явилась общенациональная партия «Алаш», организованная в июле 1917 года. Возникновение алашского движения стало одним из главных этапов национально-освободительной борьбы казахского народа за возрождение традиции государственности. Лучшая часть казахского общества, представленная разными его слоями, сторонниками разных партий, объединилась вокруг алашской идеи. Выдающиеся представители казахской национально-демократической интеллигенции А. Бокейханов, М. Шокай, М. Тынышпаев, М. Дулатов и десятки других деятелей в 1905-1917 годы отдали много сил для подготовки и создания этой первой общенациональной политической организации.
С самого начала участия в общественно-политической жизни партия «Алаш» своими главными задачами считала достижение двух целей:
1) освобождение казахского народа от колониального ига;
2) обеспечение вхождения казахского общества в цивилизованное мировое сообщество.
В связи с этим стержневой идеей «Алаш» явилось возрождение традиций государственности, сохранение своей истории, языка и культуры, заимствование лучших социально-экономических и политических достижений наиболее передовых стран мира, ориентация на западную культуру при сохранении лучших сторон национальной культуры. Идеи справедливости и социальной модернизации общества становятся лозунгом передовой казахской интеллигенции.
Основные идеи «Алаш» были сфокусированы вокруг следующих базовых положений:
a) земля должна принадлежать народу и не подлежать купле-продаже, в том числе иностранцами;
b) все богатства на земле и под землей должны принадлежать народу;
c) полная экономическая самостоятельность края, отказ от сырьевой зависимости, сформировавшейся за годы нахождения Казахстана в составе Российской империи;
d) верховенство казахского языка, культуры, лучших обычаев, а также традиционных религиозных воззрений.
Деятели партии «Алаш» также выступали за то, чтобы создать национальное государство, в котором безопасно чувствовали бы себя представители различных народов, волею судьбы оказавшихся на казахской земле; государство должно опираться на науку и лучшие достижения развитых стран, а религия должна быть отделена от государства. Более подробно алашская идея была изложена в полных версиях Каркаралинской петиции и проекте программы партии «Алаш», принятой в 1917 году в Оренбурге, а также в трудах видных представителей национально-демократического движения.
1. Историки Казахстана за 9 класс(начало XX века - настоящее время)
Авторы: Б.Аяган., М.Шаймерденова . 2013 г.
2. История Казахстана 2 часть 11 класс.
Авторы:З.Е. Кабульдинов, А.Д. Сандыбаева, Ф.Р. Лебаев. 2020 г.
Вопрос: «Средневековые тюркские государства, являясь преемниками Тюркского каганата, продолжили геополитическое господство в Евразии». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов.
Ответ: «Средневековые тюркские государства, являясь преемниками Тюркского каганата, продолжили геополитическое господство в Евразии». Данное утверждение является достоверным.
Распад Тюркского каганата положил начало формированию новых тюркских государств. В рамках этих государств происходило развитие тюркских народностей и их взаимодействие и взаимовлияние с другими племенами.
Например, в Западнотюркском каганате тюрки составляли меньшинство населения. Но и кочевники, и оседлое население завоеванного пространства от Семиречья до Чёрного моря выразили покорность тюркам. Тюрки оказались в господствующем положении и оказывали влияние на геополитические процессы.
О периоде правления Тон ябгу в китайских хрониках отмечали политическое господство тюрок в регионе, китайский хронист отмечает, что «Никогда ещё западные варвары не были столь могущественны»
После распада в Х веке Карлукского каганата на территорию Восточного Туркестана, Семиречья, Южного Казахстана и Средней Азии возникло новое государство - государство Караханидов (942 – 1210 гг). Родоначальником династии Караханидов принято считать Сатун – Богра – хана (915 – 955 гг.), который подчинил Тараз и Кашгар. В 942 году Сатук сверг правителя в Баласагуне и объявил себя верховным каганом. С этого времени началась история государства караханидов. В государстве караханидов входили такие тюркские племена как ягма, чигили, карлуки.
Главную роль в государстве играли чигили и ягма. Государство было разделено на две части или на два удела. Верховный каган с титулом Арслан Карахан был правителем восточной части государства, ставка его находилась в г. Баласагуне, второй каган с титулом Богра Кара хан владел западной частью государства, ставка находилась в г. Таразе. Власть в ханстве передавалась не по наследству, а по так называемой «лестничной системе» от старшего брата к младшему. При хане Мусы (сын Богра хана) в 960 году ислам был объявлен государственной религией.
Эпоха караханидов характеризуется:
- бурным развитием экономической и культурной жизни тюркских племён;
- активным оседанием тюрков-кочевников;
- развитием городов и городской культуры;
- объявлением ислама государственной религией;
- принятием арабской графики
- процессом формирования этноса с общим языком и культурой.
Таким образом, Тюркский каганат и его преемники решительным образом изменили политическую и этническую карту Евразии. Возникла тюркская кочевая цивилизация, проникнутая духом постоянного движения вперёд. Создав огромные кочевые империи, тюрки интегрировали евразийское пространство в единое целое и создали своеобразный тип государства с особыми социальными институтами (эль, иерархическая удельно-племенная система)
З.А.Джандосова.Учебник «История Казахстана» 10 класс, «Мектеп» 2019, §30, стр. 119
И.С. Бакина, Н.Т. Жанакова Учебник История Казахстана, 6 класс
Вопрос: «Урбанизация в 20-80-е годы ХХ века придала мощный импульс культурному развитию Казахстана». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов.
Ответ: Я согласен с утверждением, что урбанизация в 20-80-е годы XX века придала мощный импульс культурному развитию Казахстана. Вот несколько аргументов, подтверждающих данное утверждение: Расцвет городской инфраструктуры: В период с 20-х до 80-х годов XX века в Казахстане произошло значительное развитие городской инфраструктуры. Были построены новые города, промышленные предприятия, жилые комплексы, учебные заведения, культурные центры и другие объекты. Это способствовало созданию благоприятной среды для развития и расцвета культурной жизни. Культурный обмен и многообразие В городах Казахстана в это время смешивались различные этнические группы, представители разных культур и национальностей. Это привело к обмену культурными ценностями, идеями, традициями и языками. Разнообразие культурных влияний стимулировало развитие и эволюцию местной культуры, способствуя ее более глубокому и разностороннему развитию. Развитие образования и науки: Урбанизация привела к расширению доступа к образованию и науке. В городах были созданы университеты, научные институты и другие образовательные учреждения, которые стали центрами интеллектуального развития. Расширение образовательных возможностей способствовало формированию образованного и культурно развитого населения, которое в свою очередь стало двигателем культурного прогресса. Развитие образования и науки: Урбанизация привела к расширению доступа к образованию и науке. В городах были созданы университеты, научные институты и другие образовательные учреждения, которые стали центрами интеллектуального развития. Расширение образовательных возможностей способствовало формированию образованного и культурно развитого населения, которое в свою очередь стало двигателем культурного прогресса. Культурные мероприятия и творческая активность: Урбанизация создала благоприятные условия для организации и проведения культурных мероприятий. Города стали местом проведения выставок, концертов, театральных представлений, фестивалей и других культурных событий. Такие мероприятия способствовали развитию и продвижению искусства, литературы, музыки, танца и других форм творчества. Миграция и культурный обмен: Урбанизация привела к массовой миграции людей из сельских районов в города. Этот процесс способствовал смешению культурных традиций и обычаев различных регионов Казахстана. Мигранты из разных областей привносили свои уникальные традиции, языки, ремесла и кулинарные особенности, что обогащало культурное наследие страны. В целом, урбанизация в 20-80-е годы XX века сыграла значительную роль в развитии культуры Казахстана. Она способствовала созданию благоприятных условий для культурного обмена, интеллектуального развития и расширения культурных возможностей населения. В период с 20-х до 80-х годов XX века в Казахстане произошло значительное развитие городской инфраструктуры. Были построены новые города, промышленные предприятия, жилые комплексы, учебные заведения, культурные центры и другие объекты. Это способствовало созданию благоприятной среды для развития и расцвета культурной жизни. Урбанизация, происходившая в 20-80-е годы ХХ века, оказала сильное воздействие на культурную жизнь общества. Развитие городов, расширение их территорий и населения привело к возникновению новых культурных центров, расцвету науки, искусства и многих других отраслей. Разнообразные возможности, которые предоставляли города, стали источником вдохновения для творчества, а также содействовали распространению культуры, как основы гражданского общества. В 1930-х гг была создана сеть начальных школ. В 50-е г. было осуществлено всеобщее семилетнее образование, в 60-х гг. восьмилетнее, а в 70- х гг. среднее. В 1920-1930-х гг в Казахстане стала развиваться система высших учебных заведений. Крупнейшим событием стало открытие Академии наук Казахстана – 1 июня 1946 г. Первым президентом был избран выдающийся ученый К.И.Сатпаев, Таким образом, можно с уверенностью сказать, что урбанизация стала мощным импульсом для культурного развития нашей цивилизации.
Вопрос: «Учёный-геолог Каныш Сатпаев внёс выдающийся вклад в развитие казахстанской академической науки». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов
Ответ: Имя Сатпаева всегда ассоциируется со словом первый. К.И. Сатпаев является первым составителем школьного учебника алгебры на казахском языке, первым профессиональным инженером-геологом среди казахов, первым казахом-академиком АН СССР, первым президентом и основателем Академии наук Казахстана, первым директором Института геологии АН КазССР, первым в Казахстане лауреатом Государственной и Ленинской премий!
Выдающийся ученый-геолог, незаурядный организатор науки, крупный государственный и общественный деятель, Сатпаев золотыми буквами вписал своё имя в историю своего народа. Величие академика К. Сатпаева трудно переоценить! Человек высокой эрудиции, обладавший энциклопедическими знаниями во многих областях науки, Сатпаев задал стране интеллектуальный, научный тренд развития, в результате которого казахстанское общество из просвещённого превратилось в интеллектуально-научное и профессиональное. Именно благодаря заслугам великого учёного был заложен фундамент сегодняшнего инновационного и научного потенциала, которым обладает наш народ, наша молодежь и наша страна. Свою профессиональную деятельность молодой инженер-геолог Каныш Сатпаев начинает в 1927 году на Карсакпайском медном разрезе при отсутствии местных профессиональных кадров, недостатке финансирования и на оставшемся в наследство от английских концессионеров оборудовании. Через 3 года, к началу 1930-го научно подтверждается факт, что несколько открытых его группой разрозненных медных месторождений являются одним большим Джезказганским месторождением меди, крупнейшим в мире, с запасами не менее 2 млн тонн. Позднее выходит его первая основополагающая научная статья «К проблеме большого Джезказгана». С началом финансирования развития Джезказгана – строительства медеплавильного комбината, водохранилища и прокладки железной дороги – возникли предпосылки для создания в стране в 1934 году первого высшего технического учебного заведения – Казахского горно-металлургического института (КазГМИ), больше известного в стране как Политех (ныне Казахский национальный исследовательский технический университет им К.И. Сатпаева). Созданный институт стал кузницей собственных профессиональных кадров, в том числе для растущей горно-металлургической и геологической промышленности страны. Последовательность К. Сатпаева в формировании инженерно-интеллектуальной и научной элиты горно-металлургического сектора страны – яркое свидетельство его организаторских качеств и научного предвидения. Шаги в этом направлении позволили создать в 1940 году первый казахский научный центр на базе Института геологических наук. Позднее с вовлечением смежных областей науки на базе академического филиала АН СССР была создана в 1946 году Казахская Национальная Академия наук. Систематические и углублённые исследования на обширной территории Центрального и Восточного Казахстана, проведённые научными группами казахстанских геологов под руководством К. Сатпаева, с использованием самых современных технических средств, привели его в начале 1950-х годов к аналитической систематизации имеющихся данных по созданию геологических карт Казахстана. В 1955 году выходит его следующий фундаментальный научный труд «О методологии, фактической базе и основных выводах металлогенических прогнозных карт Центрального Казахстана». Таким образом, можно сделать следующие выводы: главная заслуга Сатпаева как учёного заключается в его колоссальном вкладе в развитие геологических исследований в Казахстане. Хорошо известно, что под его непосредственным руководством начались разработки крупнейших медных, железных и марганцевых залежей. Но важнее всего его роль в качественном перевоплощении Казахстана из аграрной в индустриально-научно-интеллектуальную страну.
Вопрос: «Чокан Валиханов – первый учёный-просветитель Казахстана». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов.
Ответ: Полностью согласна(сен), с утверждением о том, что Ч. Валиханов (1835-1865г) - первый казахский ученый - просветитель. Приведем аргументы для обоснования утверждения:
1. Он стал первым по-европейски образованным казахским ученым и первым казахским мыслителем- сторонником либерально- демократических реформ и модернизации казахского общества.
2. Будучи правнуком хана Абылая, он получил образование в Омском Кадетском корпусе и стал профессиональным офицером. Перед ним открывалась военная карьера, но он предпочел заниматься наукой и стал первым ученым–востоковедом, исследовавшим закрытые для европейцев области Центральной Азии, включая Восточный Туркестан, Кашгарию. За свои научные открытия, которые он описал в трудах «Дневник поездки на Иссык-Куль», «Западная провинция Китайской империи и г. Кульджа», «О состоянии Алтышара..» он стал членом Русского географического общества.
3. Знакомство, служба, дружба и работа с крупными учеными и культурными деятелями России: М.А. Бакуниным, Ф.М. Достоевским, П.П. Семеновым- Тян-Шанским, а также самостоятельное изучение научных трудов, повлияли на формирование его мировоззрения, потому что как просветитель, он был сторонником прогресса, развития образования и науки, и выступал за ускоренную модернизацию казахской степи, с помощью хорошо продуманных реформ. но при этом осуждал насильственные реформы царя Александра II ( 1850-1860 гг.) Об этом факте свидетельствует его научная работа «Записка о судебной реформе 1864 года»
4. Как демократ Ч. Валиханов был гуманистом, защитником интересов простых людей - своих соотечественников- казахов. Ч. Валиханов выступал за «самоуправление наций», так из его конкретных убеждений, в начале XX века появилась идея о казахской автономии, развитая в программных действиях представителей «Алаш».Свои мысли об управлении он изложил в записках « О мусульманстве и степи», «О кочевых киргизах», «Записки о судебной реформе».
5. Факты его биографии свидетельствуют о том, что н был человеком демократических убеждений и сторонником практического служения народу. Он оставил ценные исследования по истории, этнографии, географии, устному народному творчеству. Он записал образцы народных эпосов «Козы Корпеш и Баян сулу», «Ер кокше». Ученый составил карты Казахстана, Средней Азии и Восточного Туркестана. Будучи профессиональным художником, он оставил около 150 зарисовок о жизни и быте казахов и народов Средней Азии.
Вывод: Шокан Уалиханов – первый учёный-просветитель Казахстана, о чем свидетельствую приведенные аргументы.
1.Омарбеков Т.О., Хабижанова Г.Б., Картаева Т.Е., Ногайбаев М.С. История Казахстана (XVIII-XIX века) Учебник для 8 классса. Алматы «Мектеп»,2017г., § 63. Ч. Валиханов- Великий казахский ученый. с. 190-194.
2. Кабульдинов З.Е., Кайыпбаева А.Т. История Казастана (ХVIII в. – 1914 г.).
Учебник для 8 класса общеобразовательной школы, Атамүра, 2019., §46. Ш. Уалиханов- Великий казахский ученый, с. 287-292.
1. 3. Электронный учебник. История Казахстана 11. Класс. Тема 15. Общественно -политические взгляды казахских просветителей 19 века. 15.1. Общественно-политические взгляды первого казахского ученого Ч. Валиханова. Стр. 204-209.
Вопрос: «Шежире – устная историография, характерная только для кочевых цивилизаций». Насколько вы согласны с данным утверждением? Для обоснования своего ответа приведите несколько аргументов.
Ответ: У многих кочевых и полукочевых в прошлом народов издавна существовал обычай знать родословную своего рода, в которую включались предки по мужской линии. Шежире, или устные исторические знания, воспринимаются и поныне как подлинная народная летопись. Это связано с тем, что формируются они из реальных исторических событий.
В устной исторической традиции тюркских и монгольских народов Центральной Азии отображалась система народных знаний о своем происхождении, а также генеалогическая картина мира, сохранявшая свою преемственность на протяжении многих столетий. Эта устная историческая традиция продолжала жить в степных пространствах Евразии с глубокой древности. Характерными чертами этой традиции было то, что она бытовала в форме кратких или объемных устных рассказов об исторических личностях и исторических событиях. Эти устные рассказы, вероятно, образовывали собой последовательный ряд сюжетов устного исторического знания.
Устная традиция исторического и генеалогического знания степных народов Центральной Азии складывалась с глубокой древности
Шежире у степняков выполняло ряд специфических функций: во-первых, оно помогало правителям умело управлять кочевыми общинами. Во-вторых, это был источник исторической памяти. Каждый степняк понимал прошлое своего народа как развернутую историю своей семьи, рода и племени, в которой жизнь и дела его предков были связаны с событиями прошлого. Черпая из шежире данные о своих легендарных предках, казахи воспитывали подрастающую молодежь на их положительных примерах и передавали ей ценные исторические знания. В-третьих, шежире выполняло функцию социального регулятора. К примеру, оно упорядочивало семейно-брачные отношения, выполняло функции распределения пастбищных угодий, рассадки гостей во время трапезы, курултаев, порядка построения народного ополчения и т. д. Позднее шежире стали записывать. В первую очередь этим занимались российские дипломаты, ученые, военные и гражданские администраторы края. Впоследствии собирателями шежире стали выдающися представители казахского народа: А. Букейхан, М.-Ж. Копейулы, Ш. Кудайбердыулы и др.
Вопрос: Используя данную схему и исторические знания, объясните преемственность государственного устройства Казахского ханства с государствами кочевников Великой степи.
