Б. У. Джолдасбекова, Н. К. Сарсекеева

27 
Весьма значимыми в рамках данной работы для нас представляются также 
ведущие для мировой семиотической науки идеи Ю.М.Лотмана, в частности, 
его представления о тексте как о «смыслопорождающем устройстве» и типах 
интертекстовой коммуникации, «художественном поведении» адресата, 
воспринимающего текст [21, с. 159-164]. 
В данной работе нас интересует прежде всего активность имплицитного 
автора, 
способы 
ее 
выражения, 
авторский дискурс 
произведений 
Ю.О.Домбровского. На наш взгляд, исследование указанной грани творческого 
опыта писателя представляет интерес ввиду малой изученности данной 
проблемы как в теоретическом, так и в практическом, прикладном ее значении. 
Между тем Ю. Домбровскому, как нередко отмечали исследователи его 
творчества, был особенно интересен сам процесс мышления человека как 
форма его деятельности, как работа по 
самоориентации 
в мире, как способ 
поисков путей преодоления бессмысленно-жестоких обстоятельств. 
С точки зрения семиотики, семиотическими средствами искусства писатель 
помимо текста формирует и его 
Автора
как явление культуры, по своей 
значимости превосходящего его биографическую фигуру. Гегель отмечал в 
свое время, что хотя художественное произведение и образует согласующийся 
в себе и завершенный мир, все же оно в качестве «действительного, 
обособленного объекта существует не для себя, а для нас, для публики».
 
Отметим, что в текстах о творческой личности, как правило, необычен 
характер повествования и его форм: в нем запечатлевается интеллектуальный 
процесс, в который погружен автор: он выступает здесь не столько как 
рассказчик историй, сколько 
исследователь, 
ведущий собственный поиск, а 
временами – и экспериментатор. Раздумья, сомнения, вопросы, обращенные к 
себе и другим, образуют основную интригу, направляют сюжет, задают общий 
эмоциональный тон.
По своей поэтике и художественной стратегии произведения Домбровского 
тяготеют к просветительской традиции, поскольку поиск источников 
противостояния разрушительным процессам действительности ведется в иной 
сфере – в сфере субъективной, сугубо личностной, 
внутренней.
Не случайно 
ирландский исследователь творчества Ю.Домбровского Дж.Вудворт, говоря о 
«Факультете ненужных вещей», считает, что он представляет собой 
«проницательный анализ исторического зла, пережитого советскими людьми, 
которое изображается Домбровским как беспрецедентное по масштабу и в то 
же время отражающее конфликт вневременной и «космический» по своей 
природе» [22, р 889].
По самому типу своего художественного мышления Ю.О.Домбровский 
принадлежал к тем писателям ХХ века, кто рассматривал искусство, культуру, 
способность к творчеству в качестве важнейших условий человеческого 
существования. Способен или не способен человек как таковой, как существо, 
наделенное умом и волей, как личность со сложившимися определенными 
ценностными 
идеалами 
и 
представлениями, 
сопротивляться 
гнету 
обстоятельств, идти против них, а, возможно, и менять их? Вот тот круг 

28 
вопросов, которые волновали писателя в его произведениях, подчиненных 
доминанте «мыслительного дискурса». 
Этим обусловлено то обстоятельство, что героями большинства его 
произведений являются «хранители древностей» - ученые, гуманисты, 
творческие личности, продолжатели лучших культурных традиций, свято 
верящие в разум и прогресс (историк Зыбин, поэт Державин, Шекспир, Байрон, 
профессор Мезонье и его сподвижники, которые, по словам профессора, 
«изучают череп для того, чтобы делать человека еще более мудрым», а их 
противники – «чтобы превратить его в скот»). 
О спасительной силе знаний, культуры и тех, кто изо всех сил стремится об 
этом забыть и даже избавиться от подобных «древностей» напоминают 
эпиграфы ко многим произведениям Ю.Домбровского (их направленность и 
функции будут рассмотрены нами во втором разделе данной работы).
Здесь отметим лишь, что к роману «Обезьяна приходит за своим черепом», 
более известному и изученному за рубежом, в качестве эпиграфа взяты строки 
из сочинения М.Е.Салтыкова-Щедрина «За рубежом»: 
… «Пришел бандит и, не 
долго думая, взял да и погасил огонь мысли. Он ничего не страшился, ни 
современников, ни потомков, и с одинаковым неразумением накладывал 
гасильники на отдельные человеческие жизни, и на общее течение ее. Успех 
такого рода извергов – одна из ужаснейших тайн истории, но раз эта тайна 
прокралась в мир, все существующее, конкретное и отвлеченное, реальное и 
фантастическое – все покоряется гнету ее». 
 
Пафос этого произведения сконцентрирован в словах главного героя – 
директора Международного института антропологии и предыстории, 
профессора Леона Мезонье: «…прекрасен…человек и то, что творит его 
разум». В центре внимания этого романа – вопросы из категории «вечных»: 
война и мир, психология зарождения фашизма, противостояние насилию, 
гуманизм личности.
 
Мотив противостояния культурной памяти «погашаемому 
разуму» - один из наиболее частых, центральных мотивов в поэтике 
произведений Ю.Домбровского. Его лучшие герои оказывают всяческое 
сопротивление этой силе и нередко выходят победителями, пусть даже в 
метафизическом отношении.
 
 

жүктеу/скачать 1,2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: