исторического развития  человечества. При этом они отмечают

приводятся безэтничные группы, известные и сегодня — например, у части 
жителей Новой Гвинеи.
 
Широкое распространение получил еще один подход 
к изучению
 
этнических общностей. Его наиболее известным представителем
 
является Тишков В. А. Ученый рассматривает этнос как социальную 
конструкцию, 
возникающую 
и 
существующую 
в 
результате 
целенаправленных усилий политиков и творческой интеллигенции для 
достижения коллективных целей, прежде всего обеспечения социального 
комфорта в рамках культурно-однородных сообществ. 
Однако сторонники данного подхода единодушно подчеркивают, что 
суть таких общностей составляет все же этническая идентичность, а также 
возникающая на ее основе солидарность. 
Итак, в многочисленных определениях этноса общим является 
рассмотрение его как социальной группы, члены которой имеют общую 
страну происхождения и осознают себя носителями общей культуры. 
Имеются разные уровни характеристик этноса: этнообразующие факторы 
(общность территории, эндогамия); этнические признаки, отражающие 
реальные различия (язык, культура), и – как высший уровень – этническое 
самосознание. Этнос представлен различными общностями (племенем, 
народностью, народом, нацией), которые сформировались в результате 
этногенеза. Одни племена в силу похожести перерастали в народности и 
крупные этносы(народы), другие, чаще малочисленные, ассимилировались 
среди других народов, утрачивая при этом свой язык, культуру, традиции, 
самосознание и этническую идентичность. 
Таким образом, «этнос (ethos — народ) — исторически сложившаяся 
на определенной территории биосоциокультурная общность людей, 
обладающая общими чертами и особенностями происхождения, культуры, 
психологии, языка, а также сознанием своей общности и самоназванием 
[19;42]. Из этого следует, что термин «этнос» близок понятию «народ» в 
этнографическом смысле. 
Общепризнанными причинами превращения социальных групп в 
этносы выступают этнообразующие факторы: кровное родство – единство 
происхождения 
от 
общего 
предка, 
устойчивая 
межпоколенная 
преемственность, единство территории, языка, общность исторической 
судьбы, общность культуры и традиций, общее самосознание(этническая 
идентификация). 
В связи с тем, что объектом этнопедагогики является народная 
педагогика и народная культура, важное значение для понимания ее 
сущности имеет научное понятие «народ». Однозначного толкования 
понятия 
«народ» 
также 
нет. 
На 
сегодня 
имеются 
несколько 
распространенных определений этого научного понятия. 
Народ в теории конституционного права — «...все населениеьданного 
государства, образующее единую социально-экономическую и политическую 
общность независимо от деления его на какие-либо национальные 
общности...» [55; 63]. В связи с этим можно констатировать, что, когда 
говорят «американский народ», не подразумевают этнические различия 

между англосаксами, латиноамериканцами, афроамериканцами и другими 
диаспорами, входящими в него, хотя все эти этнические группы, бесспорно, 
имеют свои этнические особенности. То же касается и российского народа, 
как и многих других. 
Кроме того, научное понятие «народ» используется и как «...термин, 
употребляемый для обозначения различных форм этнических общностей 
(племя, народность, нация)...» [19; 10]. 
Известный ученый, этнолог Тишков В. А. под категорией «народ» в 
смысле этнической общности понимает группу людей, члены которой имеют 
общее название и элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем 
происхождении и общей исторической памяти, ассоциируют себя с особой 
территорией и обладают чувством солидарности [48;12]. В этом случае 
термин «народ» является синонимом понятия «этнос». Но только в том 
случае, когда понятие «народ» употребляется как метаэтническая общность, 
иными словами, исторически сложившиеся типы этнических общностей –
племена, народности, нации. Из этого следует, что когда мы употребляем 
понятие «народный», то оно также имеет два смысла: 
1) относящийся ко всему населению, без учета национального; например, 
глас народный, народная молва и др. 
2) относящийся к народу, как этнической общности; например, русская 
народная культура, народное воспитание украинцев, народные 
традиции якутов и т. д. 
«Нация (от лат. nation — племя, народ) — социально-экономическая, 
культурно-политическая и духовная общность». Формирование наций 
началось в условиях капитализма, когда сложились соответствующие 
экономические условия, связавшие в одну экономическую систему 
различные народности. Поэтому нации зачастую имеют смешанный 
этнический состав, например, «американская нация». Общепринято, что 
нации складываются в течение длительного исторического периода в 
результате соединения, перемешивания, «сплавления» представителей 
различных племен и народностей. 
Нация — феномен в первую очередь культурный, и только потом 
этнический и социальный. Существует два основных подхода к пониманию 
нации: как политической общности граждан определенного государства и как 
этнической общности с единым языком и самосознанием. 
В международном праве нация является синонимом государства. 
Главными признаками нации являются следующие: 
- общность экономической жизни; 
- общность территории; 
- общие черты психологического склада, который закрепляется в менталитете 
народа; 
- национальное самосознание; 
- общность культурной жизни; 
- отсутствие культового характера и др. 

Особой структурой, которая связана с территорией и людьми на данной 
территории, является государство. Вся совокупность общественных структур 
народа создает общество данной страны. 
Консолидация нации облегчается наличием этнически родственных 
племен и народностей. Но это не обязательное условие. Нет также 
обязательной прямой генетической линии, связывающей этнические свойства 
племени, народности и нации. Фактически не существует гомогенных 
(однородных) наций. Все нации возникли из различных племен, а некоторые 
и из различных народностей. 
Немало наций, например американские, образовалось не только из 
различных этнических групп, но и из различных рас. Поэтому нельзя 
включать в понятие наций расовую общность. Нации не определяются также 
религиозными и государственными общностями. Существуют разные нации, 
исповедующие одну и ту же религию, и, наоборот, существуют нации, части 
которых исповедуют разные религии. Есть разные нации, живущие в одном 
государстве, и нации, не имеющие своей национальной государственности 
[19; 45]. 
Нация — образование более высокого порядка, чем этнос. В ней 
достигается гораздо более высокая плотность коммуникаций. Именно 
усиление интенсивности коммуникаций приводит к формированию общего 
национального языка, распространяемого как художественной литературой, 
так и периодикой, школами и академиями, словарями и энциклопедиями. Это 
способствует преодолению разнородности населения, внутренних границ, 
различий между хозяйственными регионами, коренным населением и 
мигрантами. 
Напротив, возникает общий рынок и общее государство, а значит – 
и постоянное общение, всеобщая заинтересованность в понимании друг 
друга. Для этого и нужен общий язык, достаточно разнообразный по словарю 
и средствам выражения, но вместе с тем единый для всей нации. Язык 
становится важнейшим средством национальной интеграции культуры. 
Многие нации, чтобы добиться консолидации своей нации принимают 
законы, запрещающие чрезмерное использование иностранных терминов или 
выражений из других языков. 
В связи с увеличением в нашей стране и во всем мире конфликтов на
национальной почве в среде молодежи актулизировалась проблема 
разработки теоретико-методологических основ национального воспитания. 
Национальное воспитание – больше, чем просто воспитание. В национальном 
воспитании есть черты национально-региональные, национально-этнические, 
далеко простирающиеся за пределы просто воспитания. Все это 
естественным и закономерным образом обостряет проблему воспитания и 
гармонизации межличностных и национальных отношений на современном 
этапе развития нашего общества. 
На начало XXI века «...проблемы воспитания приобрели особую 
остроту, переходя в разряд доминирующих тем международных 
исследований, 
дающих 
национальным 
образовательным 
системам 

конкретный перечень ключевых понятий, в соответствии с которыми, по 
мнению экспертов, необходимо выстраивать национальную политику в сфере 
воспитательного воздействия: «военные конфликты, столкновения на 
этнической почве, культурная маргинализация, нарушения прав человека, 
экономическое 
обнищание, 
религиозная 
нетерпимость, 
деградация 
окружающей среды и др. ...» [15; 13]. 
В многонациональном государстве, таком как Россия, где 
насчитывается более 100 национальностей, воспитание должно строиться на 
принципе 
диалектического 
единства 
трех 
начал: 
национального, 
межнационального и общемирового, позволяющего человеку глубоко 
чувствовать принадлежность к своему народу и в тоже время сознавать себя 
гражданином страны и субъектом мировой цивилизации. 
Очевидно, что мир и согласие в многонациональном и поликультурном 
обществе могут быть достигнуты и сохранены, прежде всего, путем 
налаживания взаимоотношений между людьми на основе этнических, 
нравственных, религиозных и других норм. Перед лицом глобальных угроз 
человечество ищет новые стратегии в социализации человека и воспитании 
его в духе толерантности, уважения к достижениям различных культур. 
Сегодня на первый план выдвигается потребность сохранения позитивных 
народных традиций, развития культуры толерантных отношений, 
возрождения духовных, культурных, нравственных ценностей в их 
национальном и общечеловеческом понимании. 
Важным в плане нашего исследования является соотнесение понятий 
«этнос», «народ» «нация» с категорией «воспитание». Раскрытие данного 
вопроса напрямую связано с теоретико-методологическими установками, 
разработанными философами: B. C. Гершунским, В. В. Краевским, В. А. 
Бакаевым, В. А. Тишковым и др. 
Воспитание 
в 
общефилософском 
плане 
трактуется 
как 
«целенаправленный процесс перевода накопленной человечеством культуры 
в индивидуальную форму существования, когда внешнее (объективное) 
становится содержанием внутреннего (субъективного), т.е. переводится в 
область сознания конкретных людей, чтобы потом, соответственно, 
отразиться в их мыслях, поведении, чувствах» [22;42]. 
Воспитание понимается нами, прежде всего, как одна из основных 
функций человеческого общества. Вместе с тем, это целенаправленный 
процесс передачи новым поколениям ранее накопленного социально-
этнического опыта знаний, умений, ценностей, морали и т. д. как в 
организованных формах (например, дома молодежи, школы, детские сады), 
так и путем естественного усвоения в результате взаимодействий поколений 
и влияния среды. 
Все элементы духовной культуры народа (этноса) – язык, традиции, 
обычаи, нормы поведения, идеалы, ценности и т. д. – обязательно нуждаются 
в эффективном механизме воспроизводства, которым, естественно, может 
стать лишь воспитание, ибо человечество еще не создало способа передачи 
этнических особенностей каким-либо иным путем. Понимаемое таким 

образом воспитание имеет огромное значение в возникновении, развитии 
этнической общности: сохранении культуры, самобытности, особенностей, 
отличающих ее от других этносов. 
На ранних стадиях развития человеческого общества воспитание было 
общим, одинаковым для всех. По мере развития человеческого общества, за 
рождения первых этнических общностей воспитание постепенно приобретает 
этнический характер. Наряду с инвариантами в воспитании появляются 
варианты воспитания, которые позволяют формировать у детей как 
представителей данного этноса. 
На этом этапе знания о воспитании обобщаются и сохраняются в 
произведениях фольклора, традициях, обычаях, обрядах, ритуалах, 
церемониях. 
Таким 
образом, 
получает 
зарождение 
и 
развитие 
этнопедагогическая мысль. Вначале она бытует устном виде, с появлением 
письменности — в письменном виде. 
Итак, этнопедагогика — это теоретическое обобщение народных 
традиционных знаний о воспитании детей и молодежи, с целью 
использования их в современном образовании. Она прошла в своем развитии 
ряд этапов — от элементарных знаний до теорий, концепций и др. 
Объектами ее изучения являются народная педагогика и народная 
культура. Традиционное народное воспитание в широком социально-
педагогическом смысле — синоним понятия «народная педагогика». 
Традиционное народное воспитание в узком педагогическом смысле 
отражает «инварианты воспитания»; этническое воспитание – «варианты 
воспитания». 

жүктеу/скачать 1,07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: