Южно-казахстанский государственный педагогический
жүктеу/скачать 1,97 Mb.
|
Конспект лекции по РУНТ
| Сказители и их роль в сохранении песенно-эпической культуры
Сказителями называли исполнителей былин и других эпических произведений. Интерес к личности сказителя возник в начале 1860-х гг. после того, как стали выходить из печати «Песни, собранные П.Н. Рыбниковым» (Ч.1: М., 1861; Ч.2: М., 1862; Ч.3: Петрозаводск, 1864; Ч.4: СПб. 1867). Иногда со слов современников он приводил сведения о талантливых певцах прошлого. Всего в собрании Рыбникова опубликовано 224 произведения, которые были записаны от 33 сказителей. В 1871 г. в ту же Олонецкую губернию поехал А.Ф. Гильфердинг. В течение двух месяцев он встретился с 70 сказителями и записал от них 318 былин и других эпических песен. Гильфердинг впервые составил сборник по репертуару сказителей, предпослав краткие биографические справки. Этим он положил начало изучению творческой личности в фольклоре. Талантливые сказатели пользовались большим уважением и любовью слушателей. Среди них Трофим Григорьевич Рябинин (1791-1885) – родоначальник целого поколения сказителей: Иван Трофимович Рябинин, Иван Герасимович Рябинин-Андреев, Петр Иванович Рябинин-Андреев и др. Известны имена Андрея Сорокина, Абрама Евтихиева, Василия Петровича Щеголенка. Исполняли былины и женщины: Аграфена Матвеевна Крюкова, Марфа Семеновна Крюкова. Древнейшие былины. Состав и классификация былин В современном литературоведенье не существует единого мнения на счет классификации былин. Существует несколько классификаций. Самая распространенная из них связана с локализацией былин. По этому принципу многие исследователи делят их на два большие цикла: киевский (если упоминается Киев) и новгородский. Хотя мы можем встретить и владимиро-суздальский, и галицкий и др. циклы. Однако эта классификация условна, так как былина – явление многослойное. По причине этой многослойности мы должны представить также циклизацию былин по характеру эстетического отражения мира, эстетического образного воплощения богатыря, его подвига, его связи с миром. Исходя из этого, исследователи делят былины на 1) героические (о святорусских богатырях) и 2) новеллистические (по Ф.М. Селиванову – социально-бытовые). Это былины более позднего происхождения, они отражают более позднюю историческую эпоху Руси, сцены жизни городской, посадской. С первым, мифологическим (древнейшим) периодом связаны сюжеты о Святогоре, о Вольге и Микуле Селяниновиче, о Дунае, о Михайле Потыке. В этот период складывались основы художественной системы былин. Русские былины как бы идеологически оформили создание этнической общности, создание нации, так как эпос прежде всего связан с идеей государственности. Герои эпоса этого времени – представители народа, земли русской, а не класса, узкой группы внутри этноса. Наиболее интересны в мифологическом цикле былины о Святогоре. Известно 2 варианта сюжетов о нем: 1) Святогору не с кем померяться силой; 2) о встрече Святогора с Ильей Муромцем. В науке существует ряд попыток определить первичный смысл былины. С точки зрения Д.М. Балашова, сюжет о передаче силы Илье Муромцу символизирует закат культуры праславян и появление культуры новых славян. Воспоминания восточных славян о своей далекой родине, представления о прежней культуре трансформировались в образе Микулы Селяниновича в былине «Вольга и Микула Селянинович». Микула олицетворяет собой существование предков-землепашцев, символизирующих образ жизни, судьбу народа, занимающегося земледелием. В мифологический период сформировалась художественная форма былин, был создан достаточный круг сюжетов. Основное содержание древнерусского эпоса Основными циклами былин являются мифологические (древнейшие), киевские (героические и новеллистические) и новгородские. Герои былин киевского цикла знакомые нам уже давно Илья Муромец, Михайло Потык, Добрыня Никитич, Чурило Пленкович, Алеша Попович. Все герои былин делятся на старших и младших богатырей. Старшие богатыри – Микула Селянович, Вольга и Святогор – мудрые наставники молодых богатырей. Старшие богатыри олицетворяют собой дохристианские верования славянского народа в богов силы, мужества, отваги. Эпос мифологического периода оставил след во многих былинах. Это прежде всего былины о Волхе и Святогоре и о Дунае и Потыке. Былина о Волхе состоит из двух частей. В первой он избражается как чудесный охотник, обладающий способностью превращаться в зверя, птицу, рыбу. Во второй Волх – предводитель похода в Индейское царство, которое он покоряет и жестоко разоряет. Былины о Святогоре имеют особую форму – прозаическую, форму побывальщин. В них содержится ряд эпизодов: о встрече Ильи Муромца и Святогора, о смерти Святогора в гробу, о суме с тягой земной. Многими учеными Святогор рассматривается как воплощение старых порядков жизни, которые должны исчезнуть. Поэтому так неизбежна его смерть. Илья получает от Святогора часть его силы. Герои ряда былин являются змееборцами. В былине «Михайло Потык» герой женится на чудесной деве-лебеди. По уговору после ее смерти он живым идет за ней в гроб. В полночь в могиле появляется огненный змей. Потык отсек ему голову и оживил ею жену. Былина «Дунай Иванович – сват» имеет трагическую развязку: герои гибнут и превращаются в реки: жүктеу/скачать 1,97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|