Условие нашего договора о преданности и любви, -

О том, что Хайдар Дуглат был незаурядным поэтом, можно понять и по 
словам Бабура: «Теперь он (Хайдар Дуглат - С. К.), говоря^, остепенился 
и встал на хороший путь. К писанию, к рисованию, к изготовлению стрел, 
наконечников стрел и колец для натягивания лука — ко всему его руки 
ловки. Дарование к стихам у него тоже есть. Ко мне пришло от него про­
шение: слог его недурен»48 (подчеркнуто нами — С. К.). Великий поэт Ба­
бур мог дать такую оценку Хайдару Дуглату потому, что у Хайдара было 
художественное видение мира и своя независимая оценка 
в с е г о
того, что 
он видел и кого он описывал в своих творениях. В нем Бабур видел, оче­
видно, творчески гордую личность, для которой честь и верность были 
превыше всего.
Кадыргали-би Косымулы Жалаири. Родился предположительно ок. 
1555 г. иумерок. 1607 г.49. Был одним из образованных людей своего времени, 
некоторое время являлся советником (караши) хана Кучума. В начале 1580-х
г. покинул Кучума и поступил на службу к султану Ондану, который доверил 
ему воспитание и обучение юного султана Ураза-Мухаммеда. В 1587—1588 
гг. он вместе 
с
султаном Уразом-Мухаммедом попал в плен в Россию и до 
1600 года находился в Москве, разделяя судьбу своего молодого повелите­
ля. Вместе с Ураз-Мухаммедэм, занявшим в 1602 году по решению русско­
го царя Бооиса Годунова престол касимовского ханства, жил в г. Кермане. 
Его судьба после предательского убийства Ураз-Мухаммеда в 1610 году 
неизвестна.
Сочинение Калыргали Жалаири, условно названное И. Н. Березиным 
«Жами ат-тауарих», состоит из трех частей: первая — восхваление царя Бори­
са Годунова, вторая — сокращенный перевод труда Рашид ад-дина «Жами ат- 
тауарих» с персидского, третья — история династии Чингизидов до Ураз- 
Мухаммеда, рассказ о правителе Золотой Орды Едиге, повествование о вос­
шествии Ураз-Мухаммеда на касимовский престол весной 1602 года50.
Этот труд ценен во многих отношениях. Он может считаться и истори­
ческим источником, и памятником литературы и языка XVI—XVII веков, и 
панегирическим произведением во славу Бориса Годунова и Ураза-Мухам­
меда. В нем, наряду с изложением историко-легендарной хроники царей 
тюрко-монгольских народов и событий, связанных с их деятельностью, 
описывается быт и хозяйство ханского двора, дается характеристика не 
только самим правителям, но и их противникам. В книге также довольно 
точно передается поведение людей двора и приближенных султана Ураз- 
Мухаммеда. Как литературное произведение эта книга лает полное пред­
ставление о нравах касимовского общества, о глубоком проникновении в 
жизнь мусульманской зеры, о благосостоянии царской знати. Автор де­
тально описывает процесс «инаугурации» Ураз-Мухаммеда, показывает, как 
султан сел на трон в мечети, кто читал молитву (хутб), и какие люди при­
сутствовали на этом торжестве:
«Все, и стар и млад, мулла и калхудяей, весь исламский люд присутствова­
ли. Был прочитан молитвенный намаз. Караши и аталыки кидали шашу над 
высокочтимым ханом. Все собравшиеся поздравили высокочтимого хана. 
Несколько дней, до истечения этого месяца, день и ночь дава. ;ись угощения и 
подарки. В те дни был устроен очень большой пир, было выпито бесчислен­
ное количество меда и вина, зарезано большое число лошадей, овец и ко­
ров. Хан созвал очень большое собрание. Каждому из собравшихся опре­
561

делил должность и звание. Муллам и хафизам, сиротам и вдовам, беднякам и 
нищим дал подарки и милостыни»5'.
Описание пира, щедрости радостного правителя дано в фольклорном сти­
ле, в то же время лаконично и конкретно. Литературно изображен образ 
Ураз-Мухаммеда, который представлен правителем справедливым и мило­
сердным, как это бывает в утопических сочинениях: «Бездомным и неиму­
щим оказывал милосердие и благосклонность. Правой рукой правил дела 
по шариату, а левой - безжалостно наказывал воров-разбойников и недо­
стойных людей согласно указам царя Бориса Федоровича»52. Действительно, 
«это — замечательный памятник панегирики»53.
Основная идея сочинения Кадыргали Жалаири была монархистско-эта- 
тической. Он ставил целью проследить историю всех правителей от Нуха до 
Огуза, от Огуза до Хижрата, от Хижрата до Чингиза, от Чингиза до Ураз- 
Мухаммеда и показать их роль в истории и тем самым доказать божественную 
законность царствования всех упомянутых им правителей и Ураза-Мухам- 
меда. Автор, вероятно, предполагал в дальнейшем написать историю цар­
ствования Ураз-Мухаммеда в г. Кермане и изобразить его как справедли­
вого правителя, создавшего в своем царстве идеальное общество, которое, 
как он пишет, «было [самое] спокойное во всем государстве царя Бориса Фе­
доровича»54.
Абулгази Бахадур (1603—1664). Родился в семье Джучида Араб Мухам­
мед-хана в г. Ургенче. Его мать Мехрибану-ханум также была из Чингизи­
дов. Абулгази в 6 лет потерял мать и воспитывался у мачехи. Он учился в 
медресе Арысхан, построенном отцом. С юных лет проявлял склонность к 
литературе и наукам, изучал историю и сочинения предшественников, обу­
чался военному искусству и участвовал в государственных делах, к старо­
сти отца между его детьми началась борьба за трон Хивы. В одном из сра­
жений в 1621 году Абулгази получает тяжелое ранение и, переплыв Амуда­
рью, укрывается у туркмен Мангышлака, а затем уходит к казахским ха­
нам Есиму и Турсыну. Однако в 1628 году он был пойман и сослан в Иран. 
Целых десять лет он провел в Исфахане, и, наконец, в 1638 году ему уда­
лось бежать из ссылки. Некоторое время он жил у калмыцкого хана Хо- 
Урлюка, но вскоре перебрался к приаральским казахам и возглавил их вос­
стание против хивинского хана Спандияра — своего брата, но потерпел 
поражение. В 1643 году приаральские казахи объявляют его своим ханом. 
Он неустанно вел войну с ханом Хивы и в 1645 году завоевал трон. В 1663 
году добровольно уступил правление страной сыну Ануш-Мухаммеду и 
занялся писанием книги «Шежре-и тюрк». Но Абулгази через год скон­
чался, и книгу завершил его сын55.
Книга «Шежре-и тюрк» написана в традициях средневековой историчес­
кой прозы Востока и представляет собою изложение генеалогии династии 
Чингизидов, начиная от Адама до самого Абулгази. Состоящая из предисло­
вия и девяти глав, она основана на библейско-коранических сюжетах и древ­
ней мифологии, на ранних сочинениях такого характера («Огуз-наме», «Ал- 
тан-тобчи», «Зафар-наме» и др.), которые использованы автором по-своему 
и переложены творчески на тюркский язык.
Стиль изложения показывает, что Абулгази был одаренным человеком и 
обладал хорошим слогом. В предисловии к книге он пишет , что 

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: