Ислам в религиозной структуре современного Казахстана

Ислам в религиозной структуре современного Казахстана

Тюркское общество всегда характеризовалось фундаментализмом личностных отношений, которые здесь явно перевешивают экономические отношения. В этом обществе существовали некоторые общие ценности, имеющие непреходящую значимость для всех его членов. Оно было пронизано особыми духовными взаимосвязями, которые являются естественными и составляют своеобразный код общения, язык и способ коммуникации, а также форму трансляции символов, имеющих значение именно для данного общества. Здесь духовное производство имеет подавляющее значение, потому культура выходит в обществе на первое место по сравнению с экономикой и политикой. Невидимые духовные связи обвивают все здание тюркской цивилизации, что задает ее кардинальные отличия.

В этом смысле тюрки противопоставлены как индивидуализму Запада, так и корпоративизму Востока. Здесь имеется своеобразный синтез, зачатки того, что позднее назовут евразийством.

Л.Н.Гумилев писал: "Гранича на Востоке с древней цивилизацией Китая, а на Западе - не менее древней культурой западноевропейского полуконтинента, эта географическая полостность, населенная разнообразными народами, с разными хозяйственными навыками, религиями, социальными учреждениями и нравами, тем не менее, всеми соседями ощущалась как некое единство" [1].

Взаимодействие разных культурных традиций неизбежно порождало синкретизм (смешение), характерный для всего доисламского культурного слоя. Именно они, соединившись с исламом, составили впоследствии культурную основу традиционного уклада жизни казахского общества.

Кроме того, основную роль в обращении кочевников в ислам на раннем этапе сыграли суфийские миссионеры таких братств как накшбандия, яссауиа, кадийриа, направлявшихся в степи из оседлых городских центров Мавераннахра, в основном, Бухары.

Особенностью ислама в Казахстане в колониальный период стало то, что он оказался в новой для него этносоциальной ситуации. В конце 70-х - начале 80-х годов XIX века на территорию Юго-Восточного Казахстана из пограничных районов Китая переселились две крупные мусульманские общины - уйгуры и дунгане. Это было связано с очередным этапом в развитии российско-китайских отношений, когда крупные мусульманские группы, проживавшие в Илийском крае Китая, принимали российское подданство, чтобы не оказаться в меньшинстве в инокультурной китайской среде.

Учитывая, что ислам является мощной религией и имеет непосредственную связь с мусульманами Средней Азии и Казахстана, советская власть в первые годы своего существования организовала на территории республик Средней Азии и Казахстана объединенный орган (краевое бюро) мусульманских коммунистических организаций. Председателем этой авторитетной организации был избран великий сын казахского народа Турар Рыскулов. До распада советской империи в Москве функционировало Мусульманское духовное управление СССР.

С обретением независимости восстановление религии как одной из составляющих культурного наследия, послужило мощным стимулом возрождения духовности казахского народа. Ислам способствовал самоидентификации казахского этноса, явившись духовно- и культурообразующим фактором.

Большинство населения Казахстана считает себя мусульманами. Но мы строим общество, которое основано на уважении прав верующих всех конфессий. Сложились давние, добрые отношения между основными религиями - исламом и православием. Курбан - айт и Рождество официально признаны выходными днями как признание роли ислама и христианства в формировании культуры народов. Нет проявлений антагонизма между представителями других религий.

В настоящее время общая численность религиозных объединений составляет 4001 объединений и малочисленных групп, из них мусульманской направленности 2337, православие - 281, католицизм - 82, иудаизм - 27, протестантизм - 1189, нетрадиционные религии -50.

Из общего числа функционирующих мусульманских объединений, 2324- суннитского направления, 4 объединения - шиитского, 5 суфиийского направления и 4 объединений представляют Ахмадийский жамагат.

Для сравнения - 16 лет тому назад мусульманских объединений было всего 46 [2].

Основным течением ислама в нашей республике является суннизм ханафитского мазхаба, характеризующейся терпимостью к инакомыслящим, использованием обычного местного права, применением в правовых вопросах свободного индивидуального суждения по аналогии (кияс). Его исповедуют казахи, узбеки, кыргызы, уйгуры, татары и верующие ряда других национальностей. Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и таджиками.

Казахстан, являясь светским государством, исторически, географически, политически и духовно имеет связь с исламским миром. По различным международным каналам, через мусульманские организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т.д.

Важное значение для повышения авторитета Духовного управления мусульман Казахстана имело создание в 2007 году Совета муфтиев Средней Азии и Казахстана с участием Верховных муфтиев Республики Турция. России, Татарстана, Кыргызстана. На первом заседании Совета, которое состоялось 29-31 октября 2007 года в г.Алматы, председателем Совета избран Верховный муфтий ДУМК Абсаттар хаджи Дербисали. В 2007 году между Духовными управлениями мусульман Казахстана и Турции заключено Соглашение по подготовке в Республике Турция кадров теологов для ДУМК, выпуску методической литературы. Положительный резонанс и интерес верующих мусульман вызвал приезд в Казахстан в ноябре Министра по делам религии, вакуфов и исламского призыва Королевства Саудовская Аравия Шейха Салеха бен Мухаммада бен Ибрахима Аль Аш-Шейха, который в ходе визита посетил мечети г.Астаны и прочитал лекцию во Дворце мира и согласия на тему: "Исламские ценности и взаимоотношения между людьми". Уважаемый шейх подчеркнул: "Прежде всего, мы нуждаемся в исламо-исламском диалоге. Для начала нам, мусульманам, нужна рабочая программа или проект, направленный на активизацию общения и взаимного ознакомления между мусульманскими нациями. Нам необходимо поднять на более высокий уровень наши дружеские отношения, нашу взаимную приязнь и взаимопонимание, нашу согласованность в отношении общей цивилизационной цели в рамках деятельности по сохранению сущности и устоев Ислама" [3]. В августе 2007 года ряд регионов страны посетила Президент "Международного фонда конфессиональной стабильности" Иман Валерия Порохова, которая в своих лекциях затронула темы духовности, вопросы состояния и перспектив развития Ислама в Казахстане. Ежегодные и круглогодичные паломничества к святыням ислама в Аравию больших масс мусульман буквально со всего мира создают эффект чувства локтя единоверцев. В нашей республике с каждым годом увеличивается число желающих совершить хадж. К примеру, с 1991 года по 2007 год около 10000 казахстанцев совершили хадж [4].

Исламский мир старается оказывать мусульманам нашей страны определенную помощь и поддержку. Что также свидетельствует об их солидарности и принадлежности к одной религии и стремлении быть рядом в общем развитии. Так, например, строительство Сената Парламента осуществлено при финансовой поддержке Саудовской Аравии. В Алматы открыт исламский университет "Нур-Мубарак". 22 марта 2005 года в Астане была открыта мечеть "Нур-Астана", которая была воздвигнута за счет средств Государства Катар. Глава государства Н.А. Назарбаев уделяет большое внимание вопросам духовности. К примеру, в селе Чемолган Алматинской области на его средства построена мечеть. Мечеть в Петропавловске построена на средства нашего Президента и наследного принца Саудовской Аравии Султана бен Абдел Азиза. В октябре 2007 года посетивший Южно-Казахстанскую область президент Объединенных Арабских Эмиратов Шейх Халифа бен Заид аль-Нихаян объявил о своем намерении построить в регионе мечеть и роддом. Примером того, что Казахстан находится в системе исламского мира, является и то, что в Казахстане функционируют казахско-арабские и казахско-турецкие учебные заведения для молодежи. Например, в городе Туркестане в 1992 году был открыт Международный казахско-турецкий университет имени А. Яссауи. Университет финансируется из бюджета двух стран. В нем получают знания 15 тысяч молодых людей. Казахстан является полноправным членом Организации "Исламская конференция" с 1995 года. Она объединяет 57 мусульманских стран. Однако наряду с положительным импульсом возрождение религиозности сопровождается и негативными моментами.

В последнее время появились новые внешние факторы, влияющие на традиционный для Казахстана ислам, как: - деятельность религиозных объединений различного толка, не соблюдающих законодательства страны; - распространение мусульманских течений, чуждых казахстанскому менталитету через средства массовой информации, - политизация религии через призывы создания исламского халифата.

В связи с этим, необходимо отслеживать тенденции политизации ислама и адекватно реагировать на них. Политизация ислама может осуществляться в разных формах. Для Казахстана, на наш взгляд, особо опасна эксплуатация ценностей ислама экстремистами. Определенная часть религиозных общин подпадает под влияние миссионеров из зарубежных исламских центров, несущих идеи религиозной нетерпимости. Южные регионы Казахстана: в Южно-Казахстанской и Жамбылской областях зафиксирована агитационная деятельность зарубежного радикального движения "Таблиги джамаат". Активизируется организация "Хизб ут-Тахрир".

Опыт наших соседей свидетельствует, что опираясь лишь на административные методы проблему религиозного экстремизма решить невозможно. В противодействии этому явлению должны участвовать не только силовые ведомства, но и другие государственные органы, общественные и религиозные объединения, средства массовой информации. Необходима широкая организация профилактической и разъяснительной работы среди населения.

Возникновение радикально-экстремистских течений представляет собой определенный этап в эволюции мусульманского общества. Надо признать, что наличие сформировавшихся религиозных институтов и компетентных богословов способствует быстрейшей нейтрализации экстремистских проявлений в религиозной сфере.

В своей книге "Критическое десятилетие" Президент Казахстана Н. Назарбаев пишет: "В стране, где 70 % населения составляют мусульмане, духовные лидеры - имамы должны уметь правильно разъяснять каноны ислама и доступно доносить их до людей, вести просветительскую деятельность и расказывать, что ислам, как и любая другая религия, не имеет ничего общего с терроризмом, экстремизмом или радикализмом" [5].

В нашей стране последовательно совершенствуется национальное законодательство в области борьбы с терроризмом и экстремизмом. Внесен ряд изменений и дополнений в уголовное и уголовно-процессуальное законодательство, другие законодательные акты по вопросам обеспечения национальной безопасности. В феврале 2005 года приняты Законы "О противодействии экстремизму" [6] и "О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты Республики Казахстан по вопросам противодействия экстремизму" [7]. В Казахстане в настоящий момент уже осуществлен комплекс профилактических мер, ставящих заслон экстремистской деятельности на территории нашей страны.

Предпринятые во внутреннем направлении меры в известных рамках координировались с инициативами Казахстана на региональном уровне и в мировом масштабе. Во многом это было обусловлено тем, что противодействие экстремизму и терроризму в масштабах только одной страны, без коллективных межгосударственных усилий не способно привести к более или менее серьезным результатам.

Проблема религиозного экстремизма не ограничивается лишь радикальными исламскими группировками. Потенциальная, а нередко и реальная угроза экстремизма исходит и от новых религиозных течений, пришедших из-за рубежа. Угроза со стороны данных религиозных организаций не столь заметна, как в случае с радикальными группировками, которые в своей деятельности часто прибегают к открытому насилию или скрытой конспиративной деятельности. Она в данном случае обусловлена привнесением в казахстанское общество новых культурных ценностей и норм поведения, которые могут войти в противоречие с уже существующими в обществе. Как известно, ценностные конфликты, как правило, очень трудно поддаются урегулированию и разрешению.

В Казахстане активная прозелитическая деятельность новых религиозных течений может рассматриваться как потенциальная угроза экстремизма, т.к. эта деятельность проводится достаточно "агрессивно". Не учитывается специфика казахстанского общества, где в массовом сознании закрепился стереотип отождествления этнической принадлежности с конфессиональной. Это обусловлено кроме прочего двумя причинами: у нас преобладает два этноса: казахи и русские, традиционно исповедующие ислам и православие, которые не ведут прозелитическую деятельность в отношении друг друга.

Произошло изменение национального состава верующих в нетрадиционных религиях. Многие нетрадиционные религиозные организации (особенно зарубежного происхождения) сознательно проводят работу по привлечению казахов. На казахском языке проводятся богослужения, в общинах изучается государственный язык. Объединения нетрадиционных направлений стараются привлекать в свои ряды граждан, владеющих государственным языком, чтобы в дальнейшем использовать их для оказания влияния на лиц коренной национальности.

К примеру, в августе 2007 года в г. Алматы религиозным объединением "Свидетели Иеговы" проведен семинар на государственном языке, а в г. Рудный - библейский конгресс на тему: "Следуйте за Христом!", с участием свыше 500 верующих различных национальностей, в том числе и коренной. В г. Астане имеется два казахских собрания общей численностью до 100 человек. В поздравительном письме президента республиканского центра "Благодать" Ким Сан Сонга (г.Алматы) были отмечены заслуги руководителя городского филиала г. Костанай Ф. Гайнутдинова в деле евангелизации Казахстана.

Проповедники этих религиозных объединений специально обучаются работе с мусульманским населением, издается и распространяется методическая литература по привлечению в свои ряды мусульман.

Новые религиозные движения отличаются наибольшей активностью по вовлечению в свои ряды новых членов. К их числу относятся последователи пресвитерианства. Религиозные объединения пресвитериан, созданные в основном вследствие деятельности корейских миссионеров, распространились не только в южных, но и в центральных и северных регионах страны.

Последствия подобной деятельности проявляются в том, что определенная часть государствообразующего этноса, меняет традиционные культурно-религиозные ориентиры, и не приемлет ислам. Этот факт может стать одной из причин внутренних этнических конфликтов. Это обусловливает также напряженность между двумя основными конфессиями, с одной стороны, и нетрадиционными религиозными объединениями, с другой. При этом противоречия в отношениях между лидерами отдельных конфессий не являются их внутренним делом и переносятся на отношения между простыми верующими, относящимся к этим объединениям.

Данный процесс требует к себе пристального внимания не только со стороны государства, но и представителей зарегистрированных в республике исламских объединений.

Анализ всех фактов правонарушений в сфере религиозных отношений свидетельствует, что большинство из них стали возможными вследствие несовершенства законодательства, регулирующего деятельность религиозных объединений.

Министерством юстиции РК инициирована разработка законопроекта. В апреле т.г. депутаты Мажилиса приняли в работу законопроект о свободе вероисповедания и религиозных объединениях. Изменения в законодательстве позволят принять упреждающие меры по предупреждению и разрешению конфликтов в конфессиональной сфере современного Казахстана, а также формированию позитивного общественного мнения о государственной власти и проводимой ею политике межнационального и межконфессионального согласия.

Светское государство, каким является Казахстан, не обязано быть "всеядным" в отношении всех конфессий и деноминаций без разбора. На стадии регистрации религиозных организаций и объединений необходимо осуществлять всестороннюю экспертизу сущности этих организаций и объединений с учетом опыта деятельности их за рубежом, истории их взаимоотношений с госорганами, обращая особое внимание на имеющиеся негативные стороны такой деятельности.

История учит, что единственной приемлемой формой государственного регулирования и поддержания общественной безопасности - источника стабильности и процветания государства во всех отраслях жизне-деятельности, в том числе и в экономике, является проявление толерантности к представителям всех конфессий и претворение в жизнь миролюбивой политики. Считаю уместным отметить тот факт, что опыт Республики Казахстан в продвижении принципа религиозной толерантности и свободы религий является примером претворения в жизнь миролюбивой и либеральной политики. Республика дважды провела Съезд лидеров мировых и традиционных религий, собравший вместе духовных лидеров основных конфессий мира, а также Совещание ОБСЕ высокого уровня по толерантности. Наша страна является членом группы друзей "Альянса цивилизаций". Кроме того, в ближайшем будущем предстоит проведение Третьего Съезда лидеров мировых и традиционных религий, превращающегося в постоянно действующий авторитетный форум мирового масштаба по укреплению идей мира, взаимопонимания и толерантности между представителями различных вероисповеданий.

В Послании народу Казахстана от 6 февраля 2008 года Глава нашего государства подчеркнул: "За 16 лет Независимости мы реализовали собственную модель обеспечения общественной стабильности, межнационального согласия, формирования казахстанской идентичности и общеказахстанского патриотизма.

Это наше казахстанское "ноу-хау", которым мы по праву гордимся и обязаны бережно охранять" [8]. Сегодня, благодаря миротворческому видению Назарбаева, Казахстан становится единственным гарантом сохранения режима безопасности в Центральной Азии. Именно его статус как государственного апологета мирного диалога в духе Евразийства, региональной державы-стабилизатора безопасности и лидера экономических реформ, позволяет ему играть весомую роль во всех евразийских глобальных и региональных структурах геополитического, геоэкономического и геоинформационного характера, включая такие ключевые системы сотрудничества и безопасности, как ШОС, ДКБ и Единое Экономическое пространство.

Список литературы

1. Гумилев Л.Н. Хунну, C-Пб, 1993. - С.8.

2. Отчет Комитета по делам религий МЮ РК.

3. Стенограмма выступления Министра по делам религии, вакуфов и исламского призыва Королевства Саудовская Аравия Шейха Салеха бен Мухаммада бен Ибрахима Аль Аш-Шейха во Дворце мира и согласия.

4. Отчет Комитета по делам религий МЮ РК.

5. Назарбаев Н.А. Критическое десятилетие. Алматы: Атамұра, 2003. - С.28.

6. Закон Республики Казахстан "О противодействии экстремизму" (2005 г.) //Ведомости Парламента РК. - № 5 (2438) - февраль 2005. - С.32-42.

7. О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты РК по вопросам противодействия экстремизму //Ведомости Парламента РК. - № 5 (2438) - февраль 2005. - С.55-60.

8. Послание народу Казахстана от 6 февраля 2008 года "Повышение благосостояния граждан Казахстана - главная цель государственной политики", Казахстанская правда, 7 февраля 2008 года.

Поступила в редакцию 4.01.2008.