А. Мырзахметов атында

Ахметова Д.Б. - магистрант ПиП, КУАМ

Нравственные ценности являются производными от ценностей общества и выступают как внутренние носители социальной регуляции, устойчивые мотивационные образования, которые проявляются, с одной стороны, в стремлении человека к отношениям и поступкам, соответствующим моральным нормам, с другой стороны, в осознании себя свободной, совестливой и ответственной личностью.И сегодня актуально высказывание А.С. Макаренко: «постарайтесь же сделать своих учеников свободными людьми, приучайте их действовать везде, где возможно, рассматривая вещи с точки зрения добра». Воспитание не знает «неискоренимых влечений к злу»; эти самые влечения могут быть обращены на добро [1, 270].

Нравственные ценности – одна из форм проявления моральных отношений общества. «Под ценностью понимаются: во-первых, нравственное значение, достоинство личности и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов; во-вторых, ценностные представления, относящиеся к области морального сознания, - моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья». Поступки людей имеют определенную моральную значимость потому, что они оказывают воздействие на общественную жизнь, затрагивают интересы людей, укрепляют или подрывают устои существующего общества, способствуют или противодействуют социальному прогрессу. В силу социального значения действий людей общество регулирует их поведение посредством нравственных отношений, предъявляет к людям моральные требования…отсюда и возникает в поступках моральная Ценность (положительная или отрицательная): действие, отвечающее нравственным требованиям, представляет собой добро; противоречащее им – зло. Из этого следует, что, во-первых, ценностные характеристики действий людей носят исторически конкретный характер, обусловлены социальной жизнью, во-вторых, моральная Ценность может характеризовать только общественные явления» [15, 375].

Таким образом, ценностями называются обобщенные представления очем-то предпочитаемом, на них ориентированынормы и принципы, подчиняющие поведение человека. Ценности можно подразделить на предметные (природные) и социально-культурные явления, актуальные и потенциальные предметы человеческой деятельности, субъективные критерии, образцы, социальные стандарты, которые выступают основаниями оценок и закрепляются в общественном сознании как идеи, идеалы, принципы, цели деятельности и служат её ориентациями.

Формирование нравственных ценностей в онтогенезе предполагает развитие у ребенка эмоционального отношения к происходящим событиям, явлениям, чувствительности к внутреннему конфликту между общечеловеческим и личным интересом как источнику его нравственной деятельности. Нравственные чувства представляют собой особую группу чувств. Они формируются в результате сложного развития представлений ребенка о плохом и хорошем, о должном и недопустимом через осознание общественных и социальных норм. Развитие нравственных чувств осуществляется по механизму саморефлексии, через осознание своих поступков, своих чувств, своих переживаний по поводу тех или иных явлений общественной жизни, различных вариантов своего поведения, поведения окружающих людей. Развитие нравственных ценностей всегда сочетается с развитием эмоциональной сферы и определяется как единство моральных знаний, принципов и нравственных чувств, предполагает постоянное осознание и осмысление личностью своего нравственного поведения в обществе. Высшей формой проявления нравственных ценностей, усвоенных индивидом, являются нравственные привычки и убеждения, которые определяют выбор форм, методов, средств деятельности [3, 8].

К разряду непреходящих ценностей, не имеющих исторических и государственных границ, относятся общечеловеческие нравственные ценности. Они-то в первую очередь и определяют собой цели воспитания на всех этапах социальной истории. Такие цели связаны с понятиями добра и зла, порядочности, гуманности и любви к природе. Это еще и духовность, свобода, ответственность личности за то, что происходит с ней и вокруг нее, порядочность, скромность, человечность, бескорыстие, доброта [4, 378].

Норма моральная (лат.norma - правило, образец) - одна из наиболее простых форм нравственного требования, выступает как элемент моральных отношений и как форма морального сознания. С одной стороны, это норма поведения, обычай, постоянно воспроизводимый в однотипных поступках множества людей как нравственный закон, обязательный для каждого человека в отдельности. Моральным сознанием Н.М. формулируются в виде повеления, равно обращенного ко всем людям, которые они должны выполнять неукоснительно в самых различных случаях. Примером здесь могут служить некоторые из так называемых «Десяти заповедей», изложенных в Библии («Почитай отца и мать твоих», «Не убий», «Не укради» и т.д.) [14, 211].

Нормы нравственные - вид социальных норм, регулирующие нравственное поведение и взаимоотношения людей. Служат основанием оценки их поступков [16, 77]. Нравственность состоит в осознании выполняемых личностью тех или иных моральных норм и требований на основе внутренней потребности и способности следовать им в каждый данный момент своей жизни и деятельности. Нравственность - усвоенная и принятая личностью мораль.Нравственность определяется сферой поступков по отношению к другим людям. Однако, нравственность не является врожденным свойством, к нравственности ребенок приобщается в процессе своего развития, в ходе своего общения с родителями, сверстниками, социумом.

Нравственность ребенка - это совокупность его сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением моральных норм и требований. Правила и требования морали только тогда станут нравственными характеристиками, когда они начнут проявляться в поведении и неуклонно соблюдаться. Поскольку человек всегда оценивается с точки зрения морали, ценностей, норм и эталонов, принятых в социуме, нравственность можно выделить как образующее личность начало. И.С. Якиманская считает важнейшей целью воспитания ориентацию школьника, прежде всего, «на ценности, чем на конечные цели (главным становится вопрос «каким быть», а не «кем быть»)».

Моральные нормы, выработанные человечеством в ходе многовековой истории, сохраняют значение и в современном обществе, для всех людей, независимо от принадлежности к той или иной религии, национальности, социального статуса. Моральные представления относятся к идеологии общества, в них отражаются интересы и потребности определенных социальных классов. Моральная воспитанность - свойство личности, определяемое уровнями моральной воспитанности [4, 157].

Нравственное воспитание - это формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умений поступать с учетом общественных требований и норм, прочной системы привычного, повседневного морального поведения.

Нравственный человек, тот, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения, не имеющие ничего общего с механическим подчинением, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и требованиями.

Связь между мыслью и действием, характером и поведением, внутренним миром человека и его общественными деяниями в течение длительного времени привлекала внимание философов, теологов и просветителей. В основе большинства учений, подходов к консультированию и методик воспитания детей лежит мысль о том, что наше поведение в обществе определяется нашими убеждениями и чувствами, и для того, чтобы изменить поведение, нужно изменить убеждения и совершенствовать и укреплять социальные чувства справедливости, долга, ответственности, милосердия, гуманности, т.е. вырабатывать у ребенка определенные установки.

Изучение установок близко существу социальной психологии и было одним из первых объектов её внимания. Исследователей всегда интересовало, в какой мере наши установки влияют на наши поступки. Справедливость этого принципа подтверждается результатами многих исследований. Установки исполнителей разных социальных ролей формируются под влиянием поступков, предписываемых этими ролями.

При исследовании личности в социальной психологии важнейшее место занимает проблема социальной установки. Если процесс социализации объясняет, каким образом личность усваивает социальный опыт и вместе с тем активно воспроизводит его, то формирование социальных установок личности отвечает на вопрос: как усвоенный социальный опыт преломлен личностью и конкретно проявляет себя в ее действиях и поступках личности.

В психологии термин «установка» имеет свое собственное значение, свою собственную традицию исследования, и необходимо соотнести понятие «социальная установка» с этой традицией [5, 353-354].

Проблема установки была специальным предметом исследования в школе Д.Н. Узнадзе. Внешнее совпадение терминов «установка» и «социальная установка» приводит к тому, что иногда содержание этих понятий рассматривается как идентичное. Тем более, что набор определений, раскрывающих содержание этих двух понятий, действительно схож: «склонность», «направленность», «готовность». Вместе с тем необходимо точно развести сферу действия установок, как их понимал Д.Н. Узнадзе, и сферу действия «социальных установок». Напомним определение установки, данное Д.Н. Узнадзе: «установка является целостным динамическим состоянием субъекта, состоянием готовности к определенной активности, состоянием, которое обусловливается двумя факторами: потребностью субъекта и соответствующей объективной ситуацией» [2, 354].

Мы видим, что установка создается не на основе наличия одной только потребности или одной только объективной ситуации: для того чтобы она возникла как установка к определенной активности, нужно, чтобы потребность совпала с наличием ситуации, включающей в себя условия для ее удовлетворения [6, 354].

Психологически воспитание во многом означает формирование и изменение социальных установок человека. Напомним, что социальная установка имеет три компонента: знания, эмоции и действия. Соответственно, воспитание социальных установок сводится к изменению одной или нескольких их составляющих. Педагогическое воздействие на социальную установку ребенка включает четыре стадии: привлечение внимания ребенка к тому или иному вопросу, возбуждение его интереса, предъявление новой информации и убеждение (указание на желательные в связи с этим практические действия в отношении объекта установки) [7, 410].

В психологии социальные нормы анализируются как нормативно одобряемые формы поведении, ожидаемые от человека, занимающего определенное место в системе общественных отношений [8, 108].

Нормы социальные (англ. norms; от лат.Norma-мерило, руководство, правило, закон, образец), - конвенциональные (т.е. принятые в определенной группе или общности) правила, предписывающие или запрещающие какое-либо поведение, деятельность, действие [9, 337]. Нормы социальные - совокупность норм, регулирующих поведение человека в обществе, коллективе, ее взаимоотношения с обществом и другими людьми [12, 77].

Человек не рождается нравственным или безнравственным, он становится таковым в процессе взаимодействия с окружающим миром, в процессе нравственного воспитания. Ребенка с раннего возраста вводят в мир принятых норм, где он получает представление о том, что является добром или злом. Знание норм преломляется через собственное отношение индивида к этому знанию. Каждый из нас с детства усвоил, что сквернословить – это плохо, нельзя прогуливать уроки в школе, нельзя оставлять после себя мусор в лесу и т.д. Многие из нас воспринимают эти и другие установки как нечто абстрактное, не имеющее прямого отношения лично к себе. Для того, чтобы человек принял нравственные нормы как свои, он должен получить собственный нравственный опыт. Только благодаря опыту человек вырабатывает собственные нравственные установки. Нравственные установки являются основой для пробуждения совести (специфического нравственного переживания), внутреннего закона.

Нравственное воспитание включает:

• 
  формирование сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласовывать свое поведение с интересами общества;
  
• 
  ознакомление с нравственными идеалами, требованиями общества, доказательство их правомерности и разумности;
  
• 
  превращение нравственных знаний в нравственные убеждения, создание системы этих убеждений; формирование устойчивых нравственных чувств, высокой культуры поведения как одной из главных проявлений уважения человека к людям; формирование нравственных привычек [10, 103].
  

Воспитание растущего человека как формирование развитой личности составляет одну из главных задач современного общества. Формирование духовно развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Необходимо создание материальных возможностей, объективных социальных условий в целях реализации открывающихся на каждом историческом этапе новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. Реальная возможность развития человека как личности обеспечивается всей совокупностью материальных и духовных ресурсов общества.

Однако наличие объективных условий само по себе еще не решает задачу формирования развитой личности. Необходима организация систематического, базирующегося на знании и учете объективных закономерностей развития личности процесса воспитания, который служит необходимой и всеобщей формой этого развития.

Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный педагогический процесс. Нравственное воспитание – это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали. Нравственное воспитание личности – сложный и многогранный процесс, включающий педагогические и социальные явления.

Нравственное развитие личности ребенка определяется следующими образующими: знанием норм, привычками поведения, эмоциональным отношением к нравственным нормам и внутренней позицией самого ребенка. Первостепенное значение для развития ребенка как социального существа имеет знание нормативов поведения. Через общение с окружающими (взрослыми, сверстниками, детьми других возрастов) ребенок усваивает социальные нормы поведения. Усвоение норм предполагает, во-первых, что ребенок постепенно начинает понимать и осмысливать их значение, во-вторых, что у ребенка в практике общения с другими людьми вырабатываются привычки поведения. Усвоение норм предполагает, что ребенок проникается определенным эмоциональным отношением к этим нормам [11, 270].

Таким образом, нравственность – это совокупность осознанных ценностных социально-значимых установок и глубоко осмысленных, привычных форм поведения в соответствии с принятыми в социуме моральными нормами и требованиями.

Нравственные убеждения рассматриваются как единство этических знаний и чувств, понимания и переживаний, обеспечивающих в своей совокупности психологическую готовность личности к соответствующим практическим действиям. Нравственные убеждения являются внутренними регуляторами нравственного поведения, определяют его общую мотивационную направленность [13, 9].

Нравственное развитие личности ребенка определяется следующими образующими: знанием норм, привычками поведения, эмоциональным отношением к нравственным нормам и внутренней позицией самого ребенка. Первостепенное значение для развития ребенка как социального существа имеет знание нормативов поведения. Ребенок усваивает социальные нормы поведения через общение с окружающими. Усвоение норм предполагает, что, во-первых, ребенок постепенно начинает понимать и осмысливать их значение, во-вторых, что у ребенка в практике общения с другими людьми вырабатываются привычки поведения. Усвоение норм предполагает, что ребенок проникается определенным эмоциональным отношением к этим нормам.

1. 
   Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.
   
2. 
   Рубинштейн С.Г. Бытие и сознание. - М., 1975.
   
3. 
   Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М., 1997. - 333 с.
   
4. 
   Братусь Б.С. Нравственное сознание личности. М.: Знание, 1985 г. - 64 с.
   
5. 
   Рубинштейн С.Г. Бытие и сознание. - М., 1975.
   
6. 
   Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. - М., 1997. - 333 с.
   
7. 
   Братусь Б.С. Нравственное сознание личности. М.: Знание, 1985 г. - 64 с.
   
8. 
   Канапацкий А.Я. Духовность как онтологическая компонента истинности человека / А.Я. Канапацкий // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - №2. - С. 201-211.
   
9. 
   Марьясова Н.В. Психология духовности: учеб.пособие по психологии : [для студентов психол. фак.] / Марьясова Н.В. - Хабаровск: Б.и., 2002. - 134 с.
   
10. 
    Ильичёва И.М. Психология духовности / И.М. Ильичёва. М.: Изд. МПСИ; Воронеж: Изд. НПО «МОДЭК», 2003. - 144 с.
    
11. 
    Собчик Л.Н. Проблема духовности в психологии // http://bibliopsy.narod.ru/sob1.html
    
12. 
    Государственная программа развития образования Республики Казахстан на 2011-2020 годы. - Астана, 2010 г.
    
13. 
    «О концепции этнокультурного образования в РК»: распоряжение Президента от 15 июля 1996 г. №3058.
    
14. 
    Концепция государственной молодежной политики в области образования в РК: Утверждена распоряжением №73 Президента Республики Казахстан от 28 августа 1999 года //Казахстанская правда. - 1999. - 28 сентября.
    
15. 
    «Концепция по нравственно-половому воспитанию в РК» Концепция Правительства от 21.11.2001 N 1500.
    
16. 
    Концепция гуманитарного образования в Республике Казахстан. - Алматы, 1994.
    

Проведение исследований, наблюдений в процессе психологического сопровождения деятельности сотрудников полиции, можно утверждать что для них подобные ситуации в том числе и экстремальные составляют неотьемлемую часть профессиональной деятельности.

В рамках проводимых психокоррекционных и психопрофилактических работ, большой интерес представляет «копинг-поведение».

Данное направление является одним из интересных направлений в психологической науке возникшей сравнительно недавно. Появление этого направления обусловлено тем, что в процессе жизнедеятельности человек неизбежно сталкивается с различными трудными жизненными ситуациями, и рассмотрение этого аспекта заключается в совладающем поведении или умении преодолевать трудности. Проблема «копинга» (совладания) личности возникла в психологии во второй половине ХХ века. Автором данного термина является Абрахам Маслоу [1]. Понятие «coping» происходит от английского «cope» (преодолевать). В современных зарубежных источниках применяются понятия «активный копинг», «преобразующий копинг», «регрессивный копинг», «копинг, направленный на избегание».

Первоначально понятие «копинг-поведение» использовался в психологии стресса, а в настоящее время охватывает широкий спектр человеческой активности – от бессознательных психологических защит до целенаправленного преодоления кризисных ситуаций. Копинг представляет собой целенаправленный, конструктивный и осознанный способ реагирования. Совладание с трудной жизненной ситуацией ведет к накоплению опыта преодоления и в результате – к личностному росту. Механизмы защиты способствуют снижению эмоционального напряжения, чувства тревоги, и влияют на сохранение гармоничности и уравновешенности структуры личности [2].

Психологическое предназначение копинга заключается в адаптивности человека к требованиям ситуации. По мнению российского исследователя В.А. Иванникова [3], думая о возникшей проблеме человек, проигрывает ее в вообра­жаемых ситуациях, обдумывает возможные варианты выхода из нее, прогнозирует свои дальнейшие действия, причем каждый проигранный вариант несет определенную эмоциональную нагрузку – состояние удовлетворения или чувство тревоги, вины, внутреннего дисбаланса и т.д.

Таким образом, внутри индивида происходит процесс обживания смысла совладания, кото­рые разворачиваются как некоторые программы поведения, в процессе проживания, наполняющиеся эмоциональным содержанием. Важным в этом процессе является многократный возврат к трудной ситуации, позволяющий человеку выверить свою линию жизни и создать необходимую для совладания эмоциональную напряженность. В процессе такого рефлексивного обдумывания, проживания проблемы, у человека возникает мобилизация ресурса совладания. Она проявляется как программа поведения и их рефлексивное проживание, в процессе которого происходит не только наполнение эмоционально-ценностным содержанием, но и побуждением к совершению необходимых действий. В рамках данного направления, созданы методы, изучающие ее проявление и программы, влияющие на повышения умении преодолевать трудности.

Известный американский психолог Сальваторе Мадди [5] использует следующую модель жизнестойкости: взаимосвязи между социальной поддержкой, транс­формационным совладанием, практиками здоровья и самой жизнестойкостью.

На основе этих моделей им разработан тренинг жизнестойкости, основанный на предположении, что жизнестойкость не является врожденным качеством, а формируется в течение жизни. Это система убеждений, которая может быть развита. Понятие жизнестойкости аналогично понятию «отвага быть» и предполагает готовность «действовать вопреки» - вопреки тревоге потери смысла, вопреки ощущению «заброшенности» и т.д.

Жизнестойкость – это система убеждений о себе, мире, отношениях с ним, которые позволяют человеку выдерживать и эффективно преодолевать стрессовые ситуации. В одной и той же ситуации человек с высокой жизнестойкостью реже испытывает стресс и лучше справляется с ним. Жизнестойкость включает в себя три сравнительно самостоятельных компонента: вовлеченность, контроль, принятие риска.

При работе со стрессом С. Мадди отдает предпочтение групповой работе. Тренинг проводится в не­больших группах по 6-8 человек. В первоначальном варианте тренинг жизнестойкости занимал 15 часов и включал в себя три основных техники:

1. Реконструкция ситуаций. При использовании этой техники акцент ставится на воображение и разрешение проблемы. Определяются ситуации, воспринимаемые как стрессовые, далее обучающийся узнает о формируемых им самим скрытых допущениях, и какие шаги могут облегчить ситуацию. В рамках реконструкции ситуаций использовалось представление лучших и худших альтернатив ситуации.

2. Фокусирование. Применяется в случае невозможности прямой трансформации стрессовых обстоятельств и представляет собой поиск плохо осознаваемых эмоциональных реакций (в особенности препятствующих принятию решения) путем обращения к «внутреннему смыслу». Целью является эмоциональный инсайт, способствующий обращению стрессовых ситуаций в возможности.

3. Компенсаторное самосовершенствование. Если трансформации ситуации произойти не может, делается акцент на другой проблеме, которая как-то связана с данной. Ее решение побудит человека уделять внимание тому, что можно изменить (так как невозможно контролировать все).

Впоследствии С. Мадди совместил практики здорового образа жизни, социальную поддержку (за счет работы в группе) и собственно тренинг жизнестойкости. Результатом явилась программа повышения жизнестойкости, включающая:

• 
  обучение расслаблению (техники релаксации, АТ и т.д.);
  
• 
  обучение правильному питанию;
  
• 
  обучение совладанию (используются техники решения проблем и эмоционального инсайта);
  
• 
  использование социальной поддержки (в основном обучение навыкам общения);
  
• 
  физические упражнения (сведения об использовании упражнений в целях улучшения здоровья и эффективности деятельности);
  
• 
  контроль вредных привычек (курение, переедание и т.п.);
  
• 
  предупреждение рецидива (контроль в течение года).
  

Для исследования копинг – поведения, уровня жизнестойкости имеются ряд различных научно апробированных методик, в их числе опросник созданный в 1984 году Сальваторе Мадди и впоследствии адаптированный Д.А. Леонтьевым [4] тест жизнестойкости и изучает способность личности выдерживать стрессовую ситуацию, сохраняя внутреннюю сбалансированность, не снижая успешность деятельности. Методика включает в себя шкалы: вовлеченность, контроль и принятие риска. В данной методике вовлеченность определяется как «убежденность в том, что вовлеченность в происходящее дает максимальный шанс найти нечто стоящее и интересное для личности». Человек с развитым компонентом вовлеченности получает удовольствие от собственной деятельности. Контроль представляет собой убежденность в том, что борьба позволяет повлиять на результат происходящего, пусть даже это влияние не абсолютно и успех не гарантирован. А принятие риска - убежденность человека в том, что все то, что с ним случается, способствует его разви­тию за счет знаний, извлекаемых из опыта, — неважно, по­зитивного или негативного.

Для исследования копинг – поведения применяется ряд других методик. Например, Бернский опросник «Способы преодоления критических ситуаций» Heim Е., психодиагностическая методика «Индикатор стратегий преодоления стресса» созданный в 1990 году Amirhan J.Н. и в 1994 году адаптированный В.М. Ялтонским.

Формирование копинг – стратегий охватывает широкий круг проблем, существующий в любой сфере деятельности, это и успешность выхода из конфликтных ситуаций, и способность справляться с экстремальными ситуациями, и эффективное решение внутриличностных и межличностных проблем и т.д.

Формирование жизнестойкости у личности путем выработки у личности целенаправленного, конструктивного и осознанного способа реагирования, и готовность «действовать вопреки» - вопреки тревоге потери смысла, вопреки ощущению «заброшенности» и т.д. И важным здесь является обучение сотрудников тому, что происходящие в его жизни события пусть даже и с неудачным результатом, тоже могут иметь пользу в создании внутренней модели поведения «как действовать в аналогичной ситуации успешно». Ведь существует такой факт, что человек наученный горьким опытом, не всегда повторно стремится рисковать и преодолевать трудную ситуацию, следуя известной поговорке «обжегшись на молоке, дуют на воду».

Формирование копинг – стратегии является перспективным и актуальным, как в сохранении психического здоровья, так и успешности в профессиональной деятельности.

1. 
   Абрахам Маслоу. Мотивация и личность. 3-e изд. СПб. 2008. Изд. Питер.
   
2. 
   Абрахам Маслоу А. Психология бытия. Пиковые переживания. Рефл-бук, Ваклер, 1997.
   
3. 
   Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991.
   
4. 
   Леонтьев Д.А. Тест жизнестойкости / Д.А. Леонтьев, Е.И. Рассказова. - М.: Смысл, 2006. - 63 с.
   
5. 
   Сальваторе Мадди. Теории личности. Сравнительный анализ. СПб.: Изд. Речь. 2002.