А. Н. Тесленко педагогика учебное пособие

В средневековой христианской традиции человек предстает как 
«венец творения», созданный Богом по своему образу и подобию. 
Образовывая себя, человек как бы освобождается от собственной 
греховности и стремится к первоначальному божественному образу. В 
недрах средневековой мистики 
выкристаллизовывается само 
понятие 
«образование» 
в 
значении 
культивирования 
души 
посредством раскаяния, очищения и обращения к божественной 
природе.
Идеологи Возрождения, ставившие человека в центр мироздания 
и обосновывавшие его личностную автономность и независимость, 
связывали с понятием «образование» одну из ведущих идей гуманизма 
– 
необходимость культивирования и развертывания имеющихся у 
людей от рождения задатков.
В XVII в. 
Я.А. Коменский, 
понимая под «дарованием» «ту 
врожденную силу нашей души, которая делает нас людьми», и 
утверждая, что «природным дарованием в нас является то, благодаря 
чему мы представляем собою образ божий», связывал образование 
человека с развитием четырех «прирожденных» ему качеств – ума, 
воли, способности к действию и речи. «Нам нужно такое 
образование, — писал Коменский, — которое делало бы нас 
способными всегда все правильно разуметь, желать, делать, 
высказывать; только тогда, достигнув умом, душой, рукой и языком 
должного совершенства, мы будем справедливо называться 
людьми».
45
В эпоху Просвещения проблема образования была поставлена в 
эпицентр философских, научных и политических дискуссий в связи с 
поиском путей переустройства общества на разумных началах. 
Результатом этих дискуссий явилось окончательное оформление в 
западном сознании понятия «образование» 
как специфически 
человеческого способа осуществления присущих людям природных 
задатков и возможностей. 
В широкий научный обиход термин «образование» ввел 
И.Г. 
Песталоцци. 
Он рассматривал образование как содействие ходу 
природы в развитии задатков и сил людей. Образование, по 
Песталоцци, должно быть сообразно человеческой природе. 
Природосообразные 
средства 
образования 
оживляют 
и 
45
Коменский Я.А. 
О развитии природных дарований // Избр. иед. соч.: В 2 т. М., 
1982. Т. 1С. 13

совершенствуют духовную и физическую силу человека. Эти средства, 
воплощенные в культуре, становятся силами истинного образования, 
т.е. «настоящими и природосообразными средствами образования для 
той человеческой сущности, что заложена в нашей природе».
46
Образование у Песталоцци неразрывно связано с педагогическим 
искусством, назначение которого состоит в том, чтобы «оказывать 
помощь такому ходу природы в формировании наших способностей, 
содействовать ему в каждом направлении, в котором природа ведет за 
собой искусство».
47
Песталоцци противопоставлял образование 
жесткой формирующей педагогической практике, самым тесным 
образом связывая его с такими понятиями, как природа человека, 
культура и гуманность.
 
В конце XVIII столетия 
И.Г. Гердер 
обосновал понимание 
образования как 
«возрастания к гуманности». 
Именно гуманность, 
утверждал он, составляет основу характера рода человеческого. 
Однако человек, по Гердеру, от рождения обладает лишь способностью 
к обретению гуманности, которая обеспечивает 
становление 
внутреннего духовного человека, который образуется лишь постепенно. 
С момента появления человека на свет главной заботой его души 
является стремление обрести свой внутренний облик, форму 
человечности. Благодаря воспитанию (в широком социальном смысле, т.е. 
в смысле социализации), в ходе которого, согласно Гердеру, прообраз 
переходит в отображение, человек усваивает опыт предшествующих 
поколений, применяет и обогащает его. Немецкий мыслитель называл 
процесс образования человека «культурой», т.е. возделыванием почвы, 
или, обращаясь к образу света, просвещением.
Для Гердера «возрастание к гуманности» есть «культивирование 
человечности», возможное лишь в обществе, в пространстве созданной 
людьми культуры, которой, по его мнению, присущи единый источник 
и универсальный общечеловеческий характер. Он выступил одним из 
наиболее выдающихся адептов основополагающей просветительской 
идеи безусловного поступательного развития человечества, линейный 
прогресс в историческом движении которого связан с преемственным 
наследованием и накоплением культурного опыта, добываемого 
универсальным разумом. 
46

жүктеу/скачать 2,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: