Биоэтика и биотехнологии: пределы улучшения человека к 70-летию Павла Дмитриевича Тищенко
жүктеу/скачать 1,43 Mb. Pdf көрінісі
|
bioethics and biotec
| Нравственное улучшение человека
Идея биотехнологического «морального апгрейда» 1 человека во мно- гом представляет собой ответ на распространенную диверсификацию биоэтических представлений о человеке и должна позволить эффек- тивно принимать этически выверенные решения без существенных колебаний. Концепция биотехнологического морального апгрейда является иде- ей, которая может обозначить горизонт развития биотехнологий. Дости- жения нейронауки и генетики позволяют заглянуть внутрь процессов морального поведения и способны предложить биотехнологические инструменты для искусственного программирования и стимулирова- ния нравственных поступков. Например, можно использовать такие биомедицинские факты, как способность нейромедиатора серотонина подавлять агрессию, а окситоцина — поддерживать различные формы просоциального поведения 2 . Расширение не только знаний, но и био- технологических решений, которые бы способствовали мотивации дей- ствовать морально в ситуациях, в которых человеку свойственно прене- брегать интересами другого, прибегать к эксплуатации, насилию и т. п., может стать гарантией развития функциональных биотехнологических форм улучшения человека. Необходимо отметить и тот факт, что сами авторы идеи морального улучшения исходят из допущения, что механизм «моральной машины» существует на нейробиологическом уровне и вопрос состоит лишь в том, чтобы его детально исследовать и улучшить. Т. Дуглас так формулирует идею морального биотехнологического «апгрейда»: «Личность морально улучшается, если меняется таким образом, что это предполагает наличие в будущем более выраженных мотивов, взятых в их совокупности, чем 1 Persson I., Savulescu J. Moral Transhumanism // Journal of Medicine and Philosophy. 2010. Vol. 35. P. 656−669. doi:10.1093/jmp/jhq052 2 Ibid. P. 667. 58 59 тех, которыми эта личность обладала до того, как улучшилась» 1 . Усиле- ние моральных мотивов, таких, как эмпатия, сострадание, чувство вины, позволяет представить моральное улучшение как просоциальное явле- ние. В этом случае традиционные претензии, которые обычно предъ- являются к идеям биотехнологического улучшения человека, такие как формирование условий для развития социального неравенства, в случае морального улучшения человека не действуют. Между тем моральное программирование человека на «добрые дела» может показаться и опасной практикой — и духовной, и технологи- ческой. В первом случае мы отказываемся от изнурительного поиска и — самое главное — тяжелого процесса выбора удовлетворительного отношения к тому, как следует реализовывать принципы личностной ав- тономии, благодеяния, справедливости, используя биотехнологии. Мы снимаем эти вопросы уже в сознании, биотехнологически мотивирован- ном на альтруизм, уважение к автономии личности и другие принципы, которые теперь не вызывают у нас обычных сомнений. С точки зрения технологий, мы имеем элементы сознательного из- менения личности, дополнительное мотивирование условно «плохого» человека в условно «хорошего», просоциально настроенного индивида, действующего на основании искусственных, стимулированных с помо- щью биотехнологий мотиваций и подавляющего другие, условно «амо- ральные» проявления своей индивидуальности. Взамен мы можем надеяться на то, что такие одиозные вещи, как, например, эксплуатация человека в биомедицинских экспериментах, уже не повторятся просто в силу технических особенностей принятия решений улучшенными людьми. Как говорит Дж. Харрис, поддерживая развитие генетических технологий, «любые технологии могут быть ис- пользованы во зло, и не существует знаний и информации, которые из- бежат участи быть приложенным для недобрых дел. <…> Однако наше неприятие таких сценариев не должно нам помешать» 2 . Так или иначе идея «морального апгрейда» является одним из вари- антов системного решения проблем, возникающих в результате разви- тия биотехнологий. 1 Douglas T. Moral bioenhancement, freedom and reasoning // Journal of Medical Ethics. 2014. Vol. 40. № 6. P. 229. 2 Harris J. Wonderwoman and Superman: The Ethics of Human Biotechnology. Oxford, 1992. P. 235. жүктеу/скачать 1,43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|