Диссертация на соискание ученой степени
жүктеу/скачать 1,33 Mb. Pdf көрінісі
|
ДИССЕРТАЦИЯ ККЭ
| погребальной попоной»
(«Белый пароход») [Айтматов, 1983: 40]. 59 Вот уже двор, вот стоит возле дома Гульсары в траурной попоне . Остался иноходец без хозяина. Стоять ему с пустым седлом. [Айтматов, 1982: 40]. Двое шли за машиной пешком − сын Самансур и Танабай, ведший на поводу коня покойного друга, иноходца Гульсары, с пустым седлом . («Прощай, Гульсары!») [Айтматов, 1982: 40]. Конь для киргиза-кочевника не просто животное для передвижения, а животное-посредник, объединяющее человека с миром Природы, Космоса и Вселенной. Он занимал не только видное место в материальной культуре, но и в духовной жи з ни киргизов. О некоем внутреннем родстве кочевников с конем, об обожествлении этого прекрасного и гордого животного Г. Гачев в труде «Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия» (2002 г.) справедливо отмечает, что «полная зависимость кочевника от стада и дает ощущение внутреннего родства с животными. Отсюда обожествление животных, особенно коня» [Гачев, 2002: 124-157]. Конь-иноходец у Айтматова «Не конь, а дулдул», то есть сказочный скакун. Ч. Айтматов, выражая безграничную любовь, благодарность к этим умным животным, посвящает им повесть «Прощай, Гульсары!», которая никого не оставляет равнодушным. Конь у Ч. Айтматова представлен во всех рассматриваемых нами произведениях в различных ипостасях: жеребец , конь- иноходец, конь-дулдул, манасовы тулпары, боевой конь батыра, конь-работяга, конь-пахарь, старый конь. Тем самым автор возвращает нас в былые времена, для того, чтобы показать значимость коня, когда они были незаменимы и выполняли множество различных функций в жизни кочевников-киргизов. Г. Гачев точно выразил мысль о единстве кочевника-киргиза и коня: « С ним (конь) он (человек) образует единое существо кентавра. Мудрость кентавра есть не что иное, как чувственный образ мудрости общественного человека, который поставил между собой и природой посредника. Кочевник на коне отделен от земли, но приближен к небу» [Гачев, 2002: 124-157]. Как знак подтверждения этим словам в киргизской культуре бытует пословица «Аты 60 жоктун буту жок», что в дословном переводе – «У кого нет коня, у того нет ног». О внутреннем родстве человека и коня, как отмечали исследователи Р.С. Липец, Г. Гачев, можно утверждать следующее: родство это передавалось через молоко кобылицы, без которого не могли жить кочевники. Многими учеными было доказано, что молоко кобылицы по консистенции и составу аналогично молоку кормящей женщины, т.е. богато различными витаминами и минералами. Молоко кобылицы превращают в чудодейственный напиток – кумыс, пьют его не только как хмельной напиток, но и как целебный, который очищает, обновляет кровь. Об этом уникальном напитке очень много сказано в киргизских эпосах, когда великих батыров, отравленных ядом, вылечивали при помощи молока кобылицы и кумыса. Сравните в жүктеу/скачать 1,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|