Диссертация на соискание ученой степени
жүктеу/скачать 1,33 Mb. Pdf көрінісі
|
ДИССЕРТАЦИЯ ККЭ
разделах: 1. Лексика, отражающая историческое прошлое – бугу, батыр; 2. Лексика, отражающая духовную культуру – Камбар ата, Тенгри; 3. Лексика, отражающая фольклорные представления – акын, манасчи; 3. Лексику, отражающую материальную культуру автор подразделила на несколько подгрупп: одежда – ак калпак, бешмет ; пища – айран, каймак ; предметы быта – юрта, акур ; животные – атан, тай . 4. Лексика родственных и семейных отношений − эне, ата. Автор отмечает, что «каждое киргизское слово в русскоязычных произведениях Ч. Айтматова несет дополнительную информацию от общего смысла» [Гусейнова, 2008: 16]. Тюркская этнокультурная лексика в произведениях Ч. Айтматова является выразителем свойственной данной этнической общности национальной культуры» [Там же С.15]. Рассмотрим исследование З.Я. Мискичековой «Языковая личность Ч. Айтматова в аспекте национальной словесно–художественной картины мира» на материале произведения Ч.Т. Айтматова «Материнское поле» (2011 г.), проведенное в рамках лингвокультурологии. Автор в данной работе выявляет пласт тюркской лексики, степень лексического и грамматического освоения тюркизмов, их тематические группы, частотность употребления тюркской лексики в произведении Ч. Айтматова. Автором выявлена тюркская лексика в повести «Материнское поле» в объеме 95 единиц. Все нарицательные тюркизмы классифицированы по десяти тематическим группам: Наименование жилищ и селений: аил, сарай, юрта, шалаш. Виды одежды: бешмет, каблук, чапан. Обрядово – ритуальные формы культуры: боорумой, суйунчу. Наименования животных: табун, саврасый. 25 Кушанья и напитки: айран, кумыс. Названия хозяйственных построек и предметов быта: кирпич, очаг, чашка, курджун, сундук . Названия растений: камыш, курай, чинар, джерганак . Термины торговли: базар, караван. Религиозная терминология: мулла. Слова, отражающие социальную иерархию: джигит, чабан, аксакал, бригадир – апа. Автором также выделены антропонимы, топонимы, мифологемы и в процентном соотношении дана частотность использования выявленных тюркизмов в произведении Ч. Айтматова «Материнское поле». Наибольшее их количество относится «к именам собственным (53,5%), далее следуют бытовые слова (30, 5%), затем – топонимы (15%). Лексика других тематических групп немногочисленна (от 2 до 5 ед.). Далее З.Я. Мискичекова отмечает, что «большая часть тюркской лексики приходится на собственно киргизскую лексику, однако Ч. Айтматов предпочитает не выносить комментарии за пределы текста, то есть пояснения в сносках отсутствуют» [Мискичекова, 2011: 30]. В культурологическом аспекте исследования творчества Ч. Айтматова особо следует отметить фундаментальные труды Георгия Гачева, где можно найти идеи для расширения диапазона исследований творчества писателя. Известный, талантливый культуролог, писатель-мыслитель, ученый- критик, Г. Гачев, «поклонник» творчества Ч. Айтматова, посвятил ряд таких работ творчеству писателя, как «Любовь, человек, эпоха: рассуждения о повести «Джамиля» Чингиза Айтматова», (1965 г.), «Чингиз Айтматов и мировая литература» (1982 г.), «Чингиз Айтматов в свете мировой культуры» (1989 г.), «Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама» (2002 г.) и мн. другие, проанализировал все его творчество, за исключением последних работ, с точки зрения культурологических воззрений. Айтматовское мировидение, которое 26 отразилось в его уникальных произведениях, отражающих киргизскую национальную действительность, и послужило «богатым материалом для описания киргизского образа мира…», который «вылился» в единый колоссальный труд Г. Гачева «Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама» (2002 г.). Г. Гачев признается, что произведения Ч. Айтматова «питают дух – думами, душу − переживаниями, воображение – красотой» [Гачев, 2002: 208- 207]. Георгий Гачев анализирует в произведениях Ч. Айтматова национальную символику киргизского этноса и тем самым представляет киргизский образ мира по произведениям писателя-билингва. Например, в «Прощай, Гульсары!» Г. Гачев дает такую характеристику взаимосвязи Танабая и Гульсары (конь) «…кентавр: человекоконь как единое целостное нерасторжимое существо- естество, которое соответствует киргизскому образу мира: для народа кочевника бытие имеет облик человека на коне…» [Гачев, 2002: .448-449]. Г. Гачев характеризует тип писателя, гармонично сочетая национальные и общемировые качества, присущие писателю: «Чингиз Айтматов не просто житель середины XX века, но и шаман-заклинатель-миротворец, акын-рапсод- сказитель гомеровского толка, ренессансно-шекспировский драматург, просветитель и дидакт своего народа, романтик с идеалом высокого накала, реалист-нравоописатель и историограф и наконец, модернист…» [Гачев, 2002: 217]. жүктеу/скачать 1,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|