более сильных мотивов . Поэтому
представление, что человек мог в данном случае поступить иначе, чем
поступил, – чистейшая иллюзия: что я сделал, то только я и мог сделать. С
этой точки зрения человек рассматривается, как продукт среды и
обстоятельств и даже как существо, не отвечающее за свои будто бы
свободные действия.
Видными
выразителями
детерминизма
являются
голландский
философ Спиноза (17 в.), и немецкий философ Шопенгауэр (19 в.). Так
называемый богословский детерминизм высказывал блаж. Августин, его
придерживаются протестанты и др. (
бл. Августин в полемике с еретиком Пелагием высказал и развил следующие мысли: потомство падших прародителей представляют собою безразличную массу растления и погибели, потому что в падшем состоянии воля человека сделалась навсегда несвободною, могущею только грешить. И если бы все люди были предоставлены самим себе, то все одинаково подлежали бы вечному осуждению Божию. Но Бог, по неведомым для нас судьбам Своей правды, одних предоставляет собственной их участи, других предопределяет к спасению непреоборимой силой благодати (см. проф. Стеллецкий; Опыт нравственного православного Богослов. т. I, стр. 82–84 ).
Рассмотрим теперь, в чем неправы детерминисты. Несомненно, что у
каждого человека есть определенное душевное настроение, душевный
склад и предрасположение к тому или иному образу действования.
И это правильно, что человек может действовать не иначе, как по
мотивам (по побуждениям). Но мотивы действуют на нашу волю не с
неотразимой необходимостью, а имеют значение только
