«Ғылым және білім 2011» жас ғалымдардың VII халықаралық Ғылыми конференциясының материалдары
К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ
жүктеу/скачать 2,65 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- РЕГРЕССИОННЫЙ АНАЛИЗ НЕФТЯНОГО ФАКТОРА В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ Турханова Айгерим Жолтаевна Евразийский национальный университет им. Л.Н.Гумилева, г. Астана Научный руководитель - Джунусова Ж.Х., д. полит. наук, профессор Политическая символика как уникальный общественный феномен имеет глубокие исторические корни и тесно связана с развитием цивилизации. Еѐ появление, становление и сохранение обусловлено важными, социальными и политическими функциями. С этой точки зрения она может рассматриваться как своеобразная кодировка, понятная всем или большинству представителей той или иной политической среды. Конструирование элементов ее содержания определяется такими необходимыми факторами, как время, пространство, разнообразные способы и виды коммуникаций. Действительно, политическая культура, политическая история и специфика народа оказывают влияние на значение символов, на их сигнификативный характер. Это приводит к различным смысловым нагрузкам в разных политических культурах мира. Меняется политическая символика цвета, знака, политических жестов. Например, зеленый цвет применяется в оформлении государственных символов стран исламского мира как цвет ислама. Однако символика зеленого цвета приобретает иной смысл на флаге Бразилии и Италии, где в первом случае соотносится с символикой зеленых бразильских рощ, а во втором - с формой гражданской полиции Милана 1796 г. Развитие политической символики носит мировой интегрирующий характер, поскольку избрание того или иного политического знака существует в каждой этнокультурной среде. Процесс развития флагов и гербов происходит одновременно на различных континентах мира. Прототипами флага являются в одних случаях тотемы, в других изображение мифических существ. Для всех мировых культур характерно присутствие тотемических изображений. Например, индейская, тюркская, славянская, восточная, а также европейская культуры содержат в себе архаичные символы мифической, солярной, антропоморфной символики. Личные символы политической власти играли роль отличительных знаков власти. Так, байрак – символ царя в тюркском обществе служил для подавания знаков и команд войску. Знамена казахских ханов также являлись одним из эффективных средств управления войсками на марше и в бою. В Риме личные эмблемы консулов и политических деятелей служили знаком объединения. В средние же века рыцари имели личные эмблемы как опознавательные символы на поле битвы. В целом, политическая символика мировых культур на всех этапах развития служит: а) идентификатором рода, государства; б) символами отличительной политической власти; в) объединяющим фактором. Эволюция флагов связана с развитием военно-политической символики. Развитие военных флагов приходится на ранние этапы эволюции политической культуры. Военная символика развивалась ранее, чем собственно государственная и политическая. Это 88
обусловлено как историческими процессами, так и необходимостью обеспечения безопасности территории. Например, египетская, римская, индийская цивилизации имели свои военно-политические символы. Египтяне шли в бой под эмблемами своих фараонов, ассирийские воины несли шесты с дисками с изображением бегущих буйволов. В Греции маршировали с символами своих полисов – изображениями Пегаса, Минотавра, а эфиопы выступали с золотым шаром и крестом на древке. Древней Индии боевые треугольные знамена красного и зеленого цветов с желтыми изображениями животных возили на колесницах и слонах. Скандинавский эпос воспевает «заговоренное» боевое белое знамя викингов с черным вороном – птицей бога Одина. Все они почитались как тотемы и служили воодушевлению воинов. Сильна была их объединяющая роль. Такую же функцию выполняли в основном личные штандарты императоров, царей, князей и полководцев, эмблемы рыцарства, флаги торговых судов и боевых кораблей. 100 году н.э. римская пехота уже имела военное знамя, которое представляло собой стяг, натянутый на поперечине, прикрепленной к вершине длинного шеста. Как правило, римское знамя было красным, часто украшенным бахромой на нижнем краю, а на самом знамени изображался номер или эмблема когорты, которой принадлежало это знамя. Такое знамя называлось «вексиллюм», от него получила свое название вексилология – наука, изучающая флаги. Новобранец при вступлении в полк или когорту приносил клятву верности, положив руку именно на вексиллоид. На поле битвы вексиллоид указывал солдатам место сбора, с его помощью подавались сигналы к атаке или отступлению. Утеря вексиллоида считалась величайшим позором. Вероятно, вексиллоиды, подобные древнеримским, существовали еще в Древнем Египте — во всяком случае, на керамических сосудах, сделанных около 3000 лет до н. э., можно увидеть в руках солдат шесты с укрепленными на их вершине фигурами животных. В 104 году н. э. во всей римской армии был принят единый символ — орел, а позже у римлян появился вексиллум — квадратное полотнище, натянутое на горизонтальной перекладине и укрепленное на вершине шеста [1, С. 128]. целом, в Европе военные флаги стали широко применятся только в средние века. Самое раннее свидетельство о европейских военных флагах датируется 1066 годом. Для различия легионов и когорт в войсках, так же как и в Римской армии, использовались значки – signa, которые представляли собой изображения различных животных, например орла или вепря. Позже, приобретая общественный характер, королевские штандарты стали ассоциироваться с определенными династиями и территориями, став, таким образом, прототипами современных монархических и национальных флагов. Ранее такую же военную функцию выполняли и тюркские туги, шашаки, бунчуки, представляющие архаичные военно-политические символы. Знамена тюрков были гораздо шире флагов, прямоугольной формы на верхнем конце шеста, с двумя, тремя и более кистями на широком конце. Следует заметить, что в тюркском и казахском ономастиконе встречается множество военных символов. Это и штандарты, которые служили символами воинских подразделений или знаками полководческого ранга. К их числу можно отнести две подвешенные к шесту рамчатые фигуры с кистями по периметру, обнаруженные в Семиречье. Серия изображений штандартов обнаружена в районе р. Коксу в Семиречье, еще два в виде трезубца, подвешенного к шестам — в Восточном Казахстане. Помимо штандартов в петроглифах встречаются бунчуки — пучок конского волоса, прикрепленный к древку копья. К категории «бунчук» можно отнести не только изображения пучков конских волос, но и закрепленные на копьях продолговатые «флажки» с треугольными вырезами на концах. Копье в руке всадника на верблюде встречено в петроглифах из Восточного Казахстана в сцене боя конного и пешего копейщиков [2, С. 21]. Следующий немаловажный военный символ – шашак, так как тюрки во все времена были непревзойденными воинами, навязывали врагу свои правила боя. Вначале вызывали на 89
единоборство (жекпе-жек). Убив самого сильного врага-батыра, отрезав его волосы, плели из них шашак и прикрепляли к копью или вешали на шею коня. Это играло роль сильного психологического давления на врага перед решающим сражением, было своего рода психологической атакой. Победившей же стороне шашак придавал уверенность, вселял веру победу, был мощным вдохновляющим фактором. Нередко после жекпе-жек, не вступая в бой, во избежание лишнего кровопролития разрешали исход войны мирным путем. Цари, каганы были одновременно и главнокомандующими, байрак прикрепляли на посох. Байрак изготовляли из хвостов священных животных, из волчьей головы. Байрак вешали часто на шею лошади, отсюда бунчук. От слова «боншак», «моншак» произошло русское слово «бунчук». С помощью байрака воины определяли, где находился их царь, хан той или иной ситуации. Наличие множества военно-политических символов в тюркской культуре свидетельствует об эволюции тюркской символики в рамках военно-политических процессов. Отсюда исходит популяризация образов воина и знаменосца. В свою очередь, социально-политические, этнокультурные и иные процессы, которые происходили в средневековом кочевом во многом военизированном обществе, безусловно, получали адекватные отражения в идеологии, культуре и искусстве. Казахские знамѐна в XVI—XVIII веках были белого цвета. Вместе со знамѐнами также имели хождение белые бунчуки по количеству казахских родов. Белый цвет считался у казахов атрибутом святости. Каждый из казахских родов (а их историки насчитывают от 6 до 10) имел своѐ белое знамя с изображением тамги. Над юртой Абылай-хана, объединителя казахов, реял белый шѐлковый флаг. Как гласит легенда, Абылай перед боем ранил себе большой палец и окропил кровью полотнище флага. Считается, что этим он отдавал долг красным знамѐнам своих предков чингизидов. В письменных источниках действительно встречаются упоминания о красных знамѐнах Кенесары-хана, одного из потомков Чингиза. Джанибек-батыр использовал голубое знамя. Знамена выполняли, по меньшей мере, две функции: они были важными священными символами и эффективным средством управления войсками на марше и в бою. Знамя имел каждый род, каждый правитель. По установившейся традиции высшее число знамен, которое могло быть у одного хана, было девять. Когда говорили о «хане с девятью знаменами» (тогуз тоглук хан), это вызывало представление о могущественных правителях. По свидетельствам средневековых авторов, первые казахские ханы были ханами с девятью знаменами. Знамя являлось не только внешним знаком власти, но также символом славы и чести военачальника и войска. Главное знамя, как государственная святыня, тщательно хранилось в мирное время и выносилось только на войну. Знамя охранял особый отряд. Смерть воина – знаменосца (тугчи, тугачи) всегда производило смятение в рядах воинов, а падение, исчезновение главного знамени означало поражение войска. Термин «ту» часто встречается в строках классического казахского героического эпоса, но в большинстве случаев цвет и описание знамени опускаются сказителем. Только в некоторых эпосах упоминается о цветах знамени, например, кӛк ала шҧбар ту (синее, огнено –красное или пестрое знамя), кӛк ала ту (синее пестрое знамя). Наиболее распространенное знамя не только в эпосе, но и в квазиисторической традиции казахов это – ала ту (алаг – огненно –красное или пестрое) – пестрое знамя. Ала-шубар ту (пестрое знамя) – мифологическое, вероятно, и историческое знамя казахов. Знамя, флаг – символика, олицетворение отдельной яркой личности, а также общества, социальных групп, вообще всего мира. Если для перемирия поднимают белый флаг - символ верхнего, светлого мира, то черный – нижнего, темного мира. А срединный мир, находящийся между остальными двумя мирами, пестрый, смешанный, вобрал в себя черты верхнего и нижнего миров, поэтому казахи считали символом срединного, человеческого мира огненно-красный (алаг, алау) или пестрый флаг [3, С. 21]. 90
Изучая историю политических символов, нельзя не заметить взаимосвязь в развитии символики. Несмотря на различие стран и культур, а также разное и отдаленное геополитическое положение, прослеживается некоторая общность истории развития символов. Так, обычай тотемизма у индейцев Северной Америки схож с традицией тамгового обозначения. Если тотем выступал как знак рода, то тамга у казахов также была знаком рода, однако тамги применялись и для удостоверения документов. Кроме того, в отличие от тотема, тамги казахских родов применялись как знак политической власти хана, рода или старейшины. В этом случае тамга хана обладала большими полномочиями, и документ, заверенный тамгой хана, обладал особой ценностью. На эволюцию политических символов оказывали влияние исторические события, а также политические и социальные изменения. Развитие социального устройства древних обществ на различных континентах проходило под влиянием военных конфликтов, вследствие чего получила развитие военная символика. Стали популярными военные знамена, байраки, штандарты. Впоследствии с изменением политической реальности приобретают популярность государственные флаги и государственные гербы. Политическая символика выступает фактором политического развития мировых национальных культур. Развитие либеральных идей приводит к эволюции государственной символики, изменяется оформление и смысловая сущность символики, развивается национальная политическая символика. Современное развитие политических символов говорит о разнообразии политических идей и политических взглядов. Так, политическая символика Казахстана свидетельствует о мирном консолидирующем начале государственной политики, как в области международных отношений, так и во внутриполитическом развитии. В целом мировая государственная символика свидетельствует о развитии либеральных демократических идей. История политических символов - это история целых городов, стран, различных цивилизаций и политических систем. Как видим из истории политических символов, символика необходима была на всех этапах развития общества и на всех континентах. Символика одной культуры развивалась и оказывала влияние на развитие других культур. Так, в период присоединения Казахского ханства к Российской империи изменяется и казахская сфрагистика, в ней появляются черты русской геральдики. А в советское время гимны союзных республик были отражением гимна СССР. Данный факт означал подчиненный характер союзных республик. Таким образом, история политических символов - это история мировой политики. Литература Пастуро М. Геральдика. – М.: Астрель - 2003. 144 с. Акынжанов М. Қазақтың тегі туралы. – Алматы, 1957. 289 с. Кондыбай С. Введение в казахскую мифологию. – Алматы, 1999. 173 с. Ерофеева И.В Символы казахской государственности (позднее средневековье и новое время). – Алматы: Аркаим, 2001. 152 с. Гачев Г. Национальные образы мира. – М.: - 1988. 446 с. РЕГРЕССИОННЫЙ АНАЛИЗ НЕФТЯНОГО ФАКТОРА В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН Халесова Д.Р. Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, Астана, Казахстан Нефтяной фактор в жизни современного Казахстана играет важную роль. Огромную роль нефтяного фактора на политику Казахстана отмечал в своей диссертационной работе Сейсембеков Б.Б [1]. Очень высокий уровень корреляции между нефтяным фактором и Внутренним Валовым фактором был уже изучен в предшествующих работах авторов [2]. 91
Коэффициент корреляции между этими двумя переменными был вычислен (равен 0,98), это позволяет предположить, что проведение регрессионного анализа связи двух переменных будет иметь определенную научную ценность. Статистические данные, используемые в данной статье, были получены из следующих источников 1.Среднегодовая цена на нефть. Методология расчета заключалась в следующем, использовались 12 цен на нефть на первый рабочий день каждого месяца, в дальнейшем подсчитывалось среднеарифметическая цена за год. Статистика использовалась из отчетов Администрации по энергетической информации США. 2.Уровень добычи нефти из ежегодных отчетов компании British Petroleum. 3.ВВП Казахстана. Данные по ВВП Казахстана методологически восходят к отчетам по Статистике РК, а именно к сборнику Казахстан за годы независимости 1991-2007 и статистические ежегодники Казахстана в 2008 году, Казахстана в 2009 году. Данные ВВП по Статистике отличаются от данных из отчетов ООН и статистического сборника World Fact Book. В данном случае стоит обосновать наш выбор: использование данных агентства по статистике РК носят более научный характер, так как методология расчете ВВП в отчетах агентства по статистике описана детально, в то время как в отчетах ООН и статистического сборника World Fact Book методология не описана. При этом, стоит отметить, что международные организации более формально и менее тщательно подходят к расчету различных экономических показателей разных стран, в то время как агентство по статистике Казахстана имеет только один объект исследования, что позволяет более качественно оценить значение ВВП Казахстана. 4.ВВП на душу населения. Здесь использованы данные из вышеуказанных источников по ВВП Казахстана. 5. Нефтяной индекс был рассчитан как произведение цены на нефть (долларов за баррель) и добычи нефти (тысячи баррелей в день). В общем, говоря о тесной корреляции между нефтяным фактором и экономическим ростом Казахстана, кроме прямого воздействия стоит выделить так же косвенное воздействие, оказываемое нефтяным фактором на Экономическое развитие Казахстана. Хотя в данном случае более применим термин ковариантное развитие, в связи с тем, что нефтяной фактор является не только причиной экономического развития Казахстана, но также одним из главных индикаторов мировой экономики. Например, если Мировая экономика растет, то увеличивается спрос на нефть (а значит и цена), если идет падение мировой экономики, спрос на нефть падает (цена тоже). Так же при росте мировой экономики, увеличивается спрос не только на нефть, но и на другие экспортные продукты (черные и цветные металлы и т.д.), что является косвенным ковариантным индикатором развития экономики Казахстана. Таблица 1. Статистические данные о нефтяном факторе.
жүктеу/скачать 2,65 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|