Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
Тарих 125 сұрақ Эф-22-5к1-emirsaba.org
- Бұл бет үшін навигация:
- Питирим Александрович Сорокин
| Э. Дюркгейм
, П. А. Сорокин , Т. Парсонс и др.). В западной культурной антропо логии существуют две полярные теории. Одна из них — это реля/ тивистская , отрицающая возможность объективного анализа ценностных структур различных обществ и рассматривающая ценностные системы как относительные. Другая (противополож ная) теория — антирелятивистский позитивизм , утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиции объектив ной науки. Какова роль ценностного компонента в жизни людей? Куль турная жизнь без ценностей невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществ ляется регуляция человеческой деятельности. «Лишенные своих значимых аспектов, все явления человече ского взаимодействия становятся просто биофизическими явле 14 ниями и в таком качестве образуют предмет биофизических наук», — отмечает Питирим Александрович Сорокин . И действи тельно, все эти явления культуры, созданные людьми, все эти произведения, механизмы и вещи, лишенные ценностной компо ненты, становятся просто грудами бумаги, металла или мрамора, тоннами изведенной краски или кусками материи. И тогда они могут являться предметом физики, химии или биологии, изучаю щих их структуру, строение или свойства, но не социальных или гуманитарных наук. По мнению П. А. Сорокина, именно ценность служит фунда ментом всякой культуры. В зависимости от того, какая ценность доминирует, он делит все культурные сверхсистемы на 3 типа: 1) идеационный; 2) чувственный; 3) идеалистический. Если преобладает идеационная культура, то высшей цен ностью в ней становятся Бог и Вера, а к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение. В чувственной культуре преобладает ценность чувств. Смысл имеет только то, что мы видим, слышим, осязаем. Формирование ее начинается в XVI в. и достигает своего апогея к середине XX в. Ценности религии, морали, другие ценности идеационной куль туры приобретают относительный характер: они либо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны. В такой культуре познание становится эквивалентом эмпирического знания, представлен ного естественными науками; они вытесняют религию, теологию и даже философию. Идеалистическая система культуры, по мнению П. А. Сороки на, — промежуточная между идеационной и чувственной. Ее цен ности — это ценности разума, рационализирующего объектив ную реальность, которая отчасти сверхчувственна, а отчасти чувственна. В обыденном сознании понятие «ценность», как правило, ассоциируется с оцениванием предметов человеческой деятель ности и общественных отношений с точки зрения добра и зла, истины и лжи, красоты или безобразия, допустимого или запрет ного, справедливого или несправедливого и т. д. При этом оцени вание происходит с позиции своей культуры, следовательно, соб 15 ственная система ценностей и воспринимается как «подлинная», как точка отчета для хорошего и плохого. Культурология же исходит из понимания того, что ценностью является весь мир культуры, что ценностные системы различных культур равноправны, что нет культуры своей или чужой, а есть своя и другая и что мир тем устойчивее, чем многообразней. Что лежит в основе универсального и специфического в при роде ценностей? Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности разными людьми разных культур. Это восприятие зависит и от их идеи индивидуальных или групповых установок. Нет культуры, где не оценивались бы отрицательно убийство, ложь или воровство, хотя существуют различия в представлениях о границах терпимости ко лжи и воровству (в одних культурах в качестве наказания отсекают руку, в других — лишают свободы). Ценности, распространенные повсеместно и одинаковые или весьма сходные по содержанию, усваиваются всеми культурами как необходимая часть; они вечны и обязательны для всех обществ и индивидов. Но «одеты» эти ценности в специфические культурные «одежды», т. е. конфигурация ценностной системы, соотношение и взаимодействие элементов внутри нее являются продуктами той или иной культуры. Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют? Время от времени в той или иной культуре возникают опасения, что может произойти подмена «своих» ценностей «чужими». Так, сегодня большая обеспокоенность проявляется в связи с «амери канизацией» русской культуры. Ценности как на уровне личности, так и на уровне социума, обнажаются в ситуации кризиса (индивидуального или группово го — смерть, пожар, бедствие) или конфликта (семейного, воен ного, социального, политического и т. п.). Э. Дюркгейм ввел понятие «аномии», обозначающее состояние ценностнонорма тивного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состояний в развитии общества, когда старые социальные нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. «Прежние Боги стареют или умирают, а но вые не родились» (Э. Дюркгейм, «Социология»). Именно это состояние описывает жүктеу/скачать 380,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|