наслаждения (от вещи), эстетические (зрительные и слуховые)
и чувственноэстетические (например, от женских украшений,
духов).
Прекрасное, согласно ему, отличается от благого тем, что
оно — объект наслаждения, а благое — цель и смысл человече
ской жизни.
В настоящее время по сравнению со Средневековьем измени
лись цели культуры. Целью человека
стало не познание самого
себя, а познание Бога. Культура — это уже не воспитание меры,
гармонии и порядка, а преодоление ограниченности человека,
постоянное духовное совершенствование личности. Культура
превратилась в культ.
3. Развитие представлений о культуре
в эпоху Возрождения и Новое время
Возрождение
— это
культурный процесс, точнее культурный
переворот, стоящий в тесной связи с переворотом экономиче
ским. Он выражается в росте индивидуализма, в упадке церков
ных идей и усилении интереса к древности.
Возрождение связано с новым открытием Античности, ее
идеа
лов и ценностей и прежде всего отношения к человеку как к гар
монично развитой личности. Именно Возрождение стало эпохой
рождения современного гуманизма — веры в силы и способности
человека, в то, что человек такой же творец, как и Бог. Человек
творит мир,
самого себя, и в этом он равен Богу. В этом заклю
чается знаменитое «открытие» человека эпохи Возрождения.
Гуманисты были убеждены в достоинствах человека как природ
ного существа, в неисчерпаемом богатстве его физических
и нравственных сил, в его творческих возможностях.
Так в мировоззрение вновь проникает идея о человеке как
творце культуры. Рождается новое понимание культуры как
чисто
человеческого мира, отличного от мира природы, частью
которого считалась культура в античности, и от божественного
мира, понимание которого было целью средневековой культуры.
Также Возрождение вновь возвращается к рационализму,
к признанию факта духовной самостоятельности человека.
Отныне человек судит о мире на
основании собственного пони
мания и разумения. Разум становится главной ценностью культу
ры, целью воспитания и образования человека. Гуманисты счита
30
ли, что человек может достигнуть совершенства собственным
разумом и волей, а не путем искупления и благодати. Они были
убеждены во всемогуществе человеческого разума.
В конце XVII в. в трудах немецкого юриста и историографа
Достарыңызбен бөлісу: 
