охотно действующего человека, погашает зло и преобразует деятельность
сил на добро (
преп. Макарий Вел. О хранении сердца, гл. 12, 13. О свободе
ума, гл. 18. Сравн. Добротолюбие, т. 1, изд. 2, гл. 165, стр. 218
).
Так как зло истребляется не сразу, а еще долго пребывает в человеке,
обратившемся к Богу, то ему заповедуется (и должна быть свойственна)
непрерывная бдительность, трезвение и бодренность без всяких
послаблений. По определению преп. Исихия Иерусалимского, «трезвение
есть путь всякой добродетели и заповеди Божией». Трезвение – это
постоянная
бодренность над самим собою, чтобы не допустить чего
греховного по невниманию и не пасть. «Трезвение есть твердое устроение
ума и стояние его при сердечной двери» (
преп. Исихий Иерусалимский.
Наставления, глава 5-я. Добротолюбие, том II; см. его же, гл. 1-я, 3-я, и 6-
я и другие
). Трезвение противодействует самим началам греха: греховным
помыслам и чувствам. Трезвение есть необходимая принадлежность
истинного душевного делания, при котором вся видимая и невидимая
деятельность христианина совершается по воле Божией,
единственно к
благоугождению Богу. Трезвение есть причина чистоты сердца, а чрез это
и Боговидения, даруемого чистым сердцем.
«Внимай себе, христианине, – пишет прот. Иоанн Сергиев, – чтобы не
иссякла в тебе духовная жизнь, духовное мудрование. Размышляй чаще о
всем том, что читаешь и поешь или слушаешь в церкви или иногда на
дому.
Живи
жизнью
святых,
молитвою,
их
мудрованием,
их
добродетелями:
(их)
кротостью,
смиренномудрием,
незлобием,
непощажением и отвержением себя, своего покоя, довольства и
наслаждения,
ради любви к Богу и к ближнему, – (их) терпением,
мужеством, борением, их верою, упованием, любовию. «Да будут чресла
твои препоясаны и светильник горящий, и ты подобен человеку чающему
господина своего, когда возвратится от брака» (ср. Лк. 12:35–36;
прот. И.
Сергиев. – Моя жизнь во Христе. СПБ. 1911, стр. 579
).
Трезвение
приобретается постепенно, долгим временем и трудом;
рождается оно преимущественно от внимательного чтения Писаний и
молитвы, от навыка наблюдать за собой, бодрствовать, обдумывать каждое
предлежащее нам слово и дело, быть внимательным ко всем своим
помыслам и ощущениям,
наблюдая за собой, чтобы не впасть в грех
(1Петр. 5:8–9;
еп. Игнатий Брянчанинов. Соч., т. V, гл. 34. О трезвении,
стр. 265–263
). Много помогает здесь слышимый в душе голос совести,
предупреждающий или указующий на неисправные действия, мысли и
чувства.
Необходимо внимать
совести в делании добрых дел, и хранить ее в
чистоте путем самоиспытания и бдительности (
Достарыңызбен бөлісу: