М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовно-нравственный опыт мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 3
Духовно-нравственный опыт мира: эпоха становления казахского ханства ( XV–XVIII вв.) 325 Махамбет (Ты не хан, ты – волк). Когда би, батыр и жырау вместе приходили к хану, то можно говорить, что они имели право в опре- деленной мере критиковать его. Критика, во-первых, должна быть справедливой, во-вторых, говорящий должен был авторитетом и с высоким социальным статусом. По этой причине казахские ханы, приложившие усилия к уста- новлению степной демократии, формировали её не бессистемно, не в форме демократии, а поместили её в конкретные рамки степ- ной свободы и ответственности. Это позволяет говорить, что ханы предложили своеобразные правила и правовые нормативы законов, предназначенных для развития такой демократической традиции, говоря современным языком, связанных со стратегической програм- мой, необходимостью создания соответствующего методологическо- го направления. Такая система государственного управления, берет начало с самых древних веков, далее получает свое развитие в улусе кыпчаков, временах Чингиз хана, и после сохранилась в казахском ханстве. Например, известно, что законы «Яссы» Чингиз хана долгое время были не только законодательно-правовой основой государства Золотой Орды, но и стали сводом смысложизненных законов. Эта тенденция получила свое продолжение во времена казахского хан- ства в «Светлый путь Касым хана», «Древний путь Есим хана», «Семь уставов Тауке». Осуществив философский анализ социально-поли- тических аспектов данных «Путей» и «Уставов», можно раскрыть сле- дующие ценностно-смысловые аспекты: - они не являются только нормативно-правовыми кодексами, они подобны основным жизненным ориентирам, «обобщенная формула жизни», которая показывает потомкам, что правильно, а что нет; - это хранилище духовных ценностей, особенно традиций и обы- чаев, способ их постоянного утверждения, гарантия того, что они не будут забыты и будут строго исполняться, с другой стороны является их иной формой, специальным узаконенным видом; - они были не подражающим никаким ценностям других наро- дов, своеобразным, самобытным казахским сборником правил оцен- ки. Поэтому учитывались складывавшиеся тысячелетиями мировоз- зрение, менталитет и потребности народа. - они не похожи на статичные религиозные догмы, подобно со- временным законам они развиваются, совершенствуются. Свидетель- ством тому является разнообразие их наименований, приведенные выше. Например, продвигаемая на сегодняшний день стратегия ген- дерного равенства в них с национальной точки зрения ещё с давних времен была реализована. |