М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
и обществом, господствующими и подчиненными, в общем «наци- ональном» единстве и его естественном бытие, а также несет в себе многосоставное содержание в области ответственности и свободы. В этой связи мы можем показать эту структуру следующим образом. Если рассматривать социально-политический аспект, Хан, во- первых, символ духа степной свободы и независимости и основной центр их реализации на практике; во-вторых, его Свобода в этом слу- чае – не есть абсолютный или вышедший за пределы беспорядок, он – контролирует соблюдение определенных норм ответственности, понятий, соглашений на общественном уровне, а также выступает глубоким пониманием социокультурного, онтологического содер- жания свободы; в-третьих, влиятельный субъект, чья дееспособность определяется социальным статусом; в-четвертых, единственный представитель, глубоко впитавший свободолюбивое мировоззрение, дух свободы человека степи; в-пятых, политик, формирующий соци- ально-политические отношения, культурно-духовный диалог с дру- гими народами и т. д. Хан с культурно-экзистенциальной точки зрения, во-первых, по- казывающий с социальной стороны чужакам правило «часть твоей жизни – моя жизнь», носитель понятия физического и психологиче- ского «пограничного состояния»; во-вторых, лицо, ответственное за возвеличивание своего внутреннего духа и духа народа; в-третьих, сви- детель жизнеспособности бытия нации и т.д. Например, можно гово- рить о прямой связи жизни и судьбы каждого субъекта в государстве с проводимым направлением политики хана. Если быть точнее, если хан приходит к перемирию с врагами, он тем самым спасает многие человеческие жизни, в противоположном случае судьба всех пленных и павших в войне с противником также с решением хана. Вместе с тем хан не только теоретический правитель, он чисто практически разде- ляет свою судьбу с судьбой народа, вместе с ним выступающий про- тив врагов, активно участвующая в сопротивлении вобравшая в себя воинственные качества личность. Это связано с тем, что в тюрко-ка- захской ментальности и мировоззрении избранный хан должен был проявить мужество боях до занятия престола. Для примера можно привести проявленное Абылай ханом в поединках мужество. Но у казахского народа хан не является авторитарным правите- лем, имеются примеры всенародного равенства в соответствии со степной демократией. Это можно проследить по смелым высказыва- ниям в адрес ханов таких акынов, как Асан кайгы (Ей, хан Жанибек, задумайся), Бухар жырау (Ай, Абылай, Абылай, когда я тебя впервые увидел, ты был слугой, пасущим верблюдов султана Абилмамбета), |