М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
К изучению казахского этноса Валихановым применяется органи- ческая теория, рассматривающая его как живое образование, живой общественный организм, функционирующий в определенных клима- тических и географических условиях, на определенной материальной базе и социальной основе. Это позволяет заключить, что казахский ученый-просветитель воспринимает духовную атмосферу поисков, где идея понимания общества как определенного организма, исто- рически воспроизводилась. Как известно, даже в терминах биологии. Сама трактовка общества как организма известна в истории фило- софии с давних времен, достаточно отметить Платона, аль-Фараби, Гоббса и других, но в европейской философии второй половины XIX века она употребляется под влиянием развития естественнонаучного знания и тех открытий, которые были сделаны наукой. При этом казахский просветитель подчеркивает, что среди раз- нообразных концепций общества и общественного развития, имев- ших место в то историческое время все более преобладают те из них, которые обосновывают роль и значение экономических и социаль- ных реформ. И это понятно, поскольку, полагает он, материальное благополучие является основой функционирования и процветания общества и человека, условием его прогресса. К такому выводу закономерно подводили теории и концепции буржуазного общества, часть из которых была упомянута выше. Дальнейшее развитие этой концептуальной установки, принципи- альным образом развернутое в марксистской философии, достигнет своего апогея в идеях российской мысли, которая понятия «матери- ального базиса», «общественно-экономической формации», «произ- водственных отношений» и «производительных сил» введет в ранг аксиоматических положений теории общества и общественного прогресса. Констатация этого факта Ч.Ч. Валихановым говорит нам о его постоянном и непрерывном интересе к социально-политиче- ской сфере и тем теориям и теоретическим положениям, которые бы способствовали практическому улучшению тяжелого положения казахского народа. Вопрос о том, какие реформы являются важными и нужными для общества, для Валиханова не является раз и навсегда решенным и аксиоматически принимаемым ко всем случаям, ко всем обще- ствам и народам. Он ставит характер и осуществление реформ в за- висимость от конкретно-исторической обусловленности, требующей тех или иных изменений, и полагает, что полезность и нужность ре- форм для народа определяется конкретным ходом его историческо- го развития. «Чтобы привить какое-либо преобразование и чтобы |