Михаил лакербай

Подобными мыслями о свободе и независимости родины, народа пронизаны и другие статьи Михаила Лакербай, посвященные вопросам образования и просвещения. Естественно, из-за цензуры он не мог открыто говорить о сокровенном и волнующем, поэтому находил иные формы передачи мысли, прибегал к иносказаниям.

Особое внимание Михаил Лакербай уделял состоянию школ и положению учителей в абхазских селах, процессу обучения в них. Это внимание проявляется в статье «Сельские школы» (газета «Апсны», 1920 г.). В ней читаем: «Все говорят, что абхазскому народу недостает образования, мы сами видим, что недостаточно у нас образования. Не стоит больше об этом говорить. Поговорили и хватит, теперь надо за дело браться. Не на словах, а на конкретном факте докажи, что для абхазов образование - это лекарство. Численностью мы стали меньше остальных народов, нас 95 тысяч... По подсчетам Тавдгеридзе, нас и столько нет, нас 40 тысяч, и этот абхазский народ живет только в селах. Одно правительство ушло, другое пришло, но кроме городских школ, никакой помощи ни школам, ни селам, где живут абхазы. А в помощи больше всего нуждаются в селах.

Именно выходцы из сел пополняют число абхазских горожан. Если в селах темень, то оттуда не выйдут образованные, достойные люди. Просветители в селах не обеспечены необходимым и по их достоинству. Зарплату получают маленькую, да и ту не вовремя, никто за них не в ответе, просто прозябают.

Никто в целом о селах не заботится. Если такая картина продержится еще несколько лет, - и еле тлеющий пока огонек погаснет. Чтецы перестанут читать книги населению, просвещать его. Подумайте над тем, что все занялись торговлей. В городе худший писарь получает 200 - 300 рублей, и спокойно живет, без особого труда. Вы знаете, какая у сельского просветителя ответственность, какой труд...

Для всего непросвещенного, необразованного народа в отсталом селе он, как огонек, и как педагог он помогает различить негатив, говорит о целебности знаний и своим примером это доказывает. У нас, абхазов, нет человека, кому нужно оказывать больше почестей и внимания, чем сельскому просветителю.

Мы должны с ним поделиться и выращенным, и всякую другую возможную помощь ему оказать, чтобы он, не отчаявшись, мог из сельских ребят достойных людей воспитывать, наставлять, давать образование. Уважать мы должны именно работающих на нашу перспективу сельских просветителей.

Именно им быть впереди народа, вести народ к свету.... Народный Совет Абхазии, способствуйте этому, не пожалейте себя, своих трудов для этого. Улучшайте сельские школы, помогайте им. И просветителей уважьте по достоинству. Это они будят нас от спячки, ведут к свету», - так пишет Михаил Лакербай.

В 1919-1920 годах в газете «Апсны» он написал еще немало острых статей, посвященных абхазским школам, труду учителей, учебным пособиям, состоянию материальной базы, путям их улучшения, но я не буду останавливаться на каждой из них, потому что они идентичны с вышеприведенными статьями, перекликаются с ними.

Однако и приведенные статьи подтверждают, что у него был и особый талант аналитика, мог смотреть далеко вперед, он безошибочно определял, что для развития народа, его движения вперед, его независимости безусловным критерием является вопрос национальной школы и учительских кадров

У Михаила Лакербай как у публициста был широкий кругозор, острый взгляд, он особо интересовался нелегкой исторической судьбой Абхазии и завтрашним днем абхазского народа, который он должен встречать без страха, но с надеждой, и как хозяин на своей родной земле спокойно решать выдвигаемые жизнью вопросы.

Когда читаешь, опубликованную в газете «Апсны» 30 марта 1920 года, статью Михаила Лакербай «Чем же отличаются федерация, автономия и провинция», четко ощущаешь широту его мышления, многогранность поднимаемых им вопросов. К тому же надо отметить, что ко времени написания этой солидной статьи Михаил Лакербай закончил только Сухумское реальное училище, однако он как опытный юрист смог поднятые им вопросы разложить по полочкам так, чтобы они были поняты абхазским читателем, дошли до его сознания.

М.Лакербай для того, чтобы просветить читателя, дает развернутую картину того, что такое федерация, каков ее мир, приводит примеры. Посмотрим, как он рисует образ американской федерации: «... Нью-Йорком называется город, где заседают избранные в этих штатах одинаковое количество людей... Именно заседающее там правительство является общим для всех, оно определяет и изучает характерные для всех штатов недостатки и нужды. Из-за того, что все эти штаты вместе, их называют Соединенными Штатами. Там издаются только общие для всех законы, это федеративный союз, но он не делится на старших и младших, это союз равных и взаимопомогающих. Вот это и называется, если говорить коротко, федерацией» (газета «Апсны», 23 марта 1919 г.).

Михаил Лакербай хочет в этой трудной политической ситуации, хоть вкратце, но донести до читателя, чем отличаются друг от друга автономия и провинция. Об автономии в авторской статье сказано: «В некоторые сильные национальные государства, состоявшиеся во всех отношениях, на правах автономии вводят граничащие или не граничащие (последних очень много), менее слабые государства, не сумевшие сохранить самостоятельность, однако организовавшиеся в историческом, языковом, литературном, культурном плане.

«Автономия» - греческое слово, в переводе на русский «авто» - сами, собственное; «номос» - законы, постановления. В соответствии со значением слова, находящиеся на правах автономии народы сами создают свои внутренние законы. Сами, на свое усмотрение, решают свои внутренние дела. Экономика, социальное обеспечение, образование, судебные дела - все находится во внутреннем распоряжении автономии. Верховный Совет избирают сами. Государства, в которое они входят, по закону не имеют права вмешиваться в это.

Во время выборов правительства, Парламента или Учредительного собрания в государстве, куда входит автономия, у автономии нет права участвовать в них, собирать подписи (голоса). Канада является автономией в Английском государстве. Кандидаты из Канады не заседают в английском парламенте в Лондоне, их туда не избирают.

Автономная Канада самостоятельна, но если она будет внутри своей автономии голосовать за списки в Учредительное собрание государства Англии, то это означает потерю автономии. Такого еще нигде не происходило, не допускается законом. Автономии сами у себя внутри, по созданным ими спискам, избирают людей на определенный срок (4 года). Народ имеет право, если он посчитает нужным, не дожидаясь истечения срока полномочий, провести новые выборы... У автономии два отличительных признака: 1) сами на своей земле (территориальная автономия) издают свои внутренние законы. Решения государственного парламента у них не имеют силы; 2) когда государство проводит выборы (в Учредительное собрание, парламент) в автономиях спокойно, никого не делегируют. Они избирают людей только в свой парламент, в свой Совет. Принятые государственным парламентом (Учредительным собранием) решения по внешней политике могут быть отвергнуты автономным Советом (парламентом). Закон позволяет отвергнуть.

До революции в России автономией была только Финляндия. Закон предоставил финнам возможность иметь собственную армию, а когда они сформировались как государство, российское государство отторгло от себя автономную Финляндию. Из автономий состоит Англия, состоит Венгрия.

После подробного рассказа, что такое автономии, где они находятся и каковы их взаимоотношения с государствами, автор статьи переходит к основному, о чем конкретно хотел сказать. Об автономии, которую Абхазия «имеет», которую ей хотят дать грузинские меньшевики. Здесь он, безусловно, проявляет особую смелость, в открытую противостоит грузинским оккупантам и предлагаемой ими, обрезанной в правах, «автономии».

Теперь приведу для подтверждения этих мыслей некоторые отрывки из статьи: «Абхазия на правах автономии присоединилась к Грузии. Абхазия как автономия зафиксирована на бумаге, а на деле до потери автономии Абхазией осталось чуть-чуть. Много таких, с кем случилось подобное, - из автономий в прошлом превратившихся в провинции.

Различные другие нации слишком часто говорят, читают, изучают, что такое провинция. Нам, абхазам, изучить, понять как новое, нужно только, автономию и федерацию, а что такое провинция, думаю, никто не знает больше нас даже в Европе. Пусть это и похвально для абхазов, но с тех пор, как в 1810 году абхазский царь Сафарбей добровольно передал свое царство в руки русскому царю, Абхазия везде похожа на провинцию. Абхазия богата, до ста тысяч абхазов живет в ней, очень много проживает и других наций, между Ингуром и Махадыром. Она примкнула к Черному морю со своей щедрой землей, со свежим, целебным воздухом с ископаемыми в недрах своих....

Богатая Абхазия могла стать автономией и раньше, но богатствами Абхазии пользуются другие, все хорошее из нее вывозится. Но именно такие, насильно превращенные в провинцию, получают автономию, а позже становятся государством» (газета «Апсны», 23 марта 1920 г.).

Любой читатель этой статьи видит, что Михаил Лакербай так подробно рассказывает о формах государственного устройства - федерации, автономии, провинции для того, чтобы противостоять захватнической политике грузинских меньшевиков, которые стремятся его родную Абхазию вогнать в рабство, лишить его народ национальных прав, чтобы разоблачить оккупантов.

Михаил Лакербай верил, что Абхазия, пройдя и автономию,и федерацию станет самостоятельным государством. «И в будущем станет государством» - сказанные тогда слова сегодня стали реальностью!

Публицистические статьи Михаила Лакербай имели одну особенность – это забота о сегодняшней жизни нации, ее завтрашнем дне, будущей судьбе. Его как абхазского патриота сильно волновали, мучили, будто это тяжелая, личная жизненная беда, политическое бессилие, экономическая отсталость Абхазии, снижение уровня развития народа и другие вопросы.

Именно упадку, развалу экономики Абхазии, находящейся в состоянии войны, и посвящена статья Михаила Лакербай «Отчего возросли цены», опубликованная в газете «Апсны» (10 июля 1920 г.). В ней четко очерчены тогдашние проблемы Абхазии, падение ее экономики, тяжелое материальное состояние народа. Остановимся на некоторых из них: «Говорят, что выросли цены на все. Говорят, повторяют, что цены стали ужасными, но до сих пор нет четкого понятия, что с этим делать.

Все вместе хотят, чтобы цены упали, однако секрета падения цен не могут найти. Что делать с ростом цен? Какое нужно лекарство для падения цен, дешевизны?» (газета «Апсны», 10 июля 1920 г.).

Так автор поднимает большой вопрос, на который трудно ответить во время развала народного хозяйства.

«Чтобы это понять, не лишне вначале сказать о причинах резкого подъема цен, дороговизны. Сначала надо знать об этом. Причин подорожания много, но основную причину надо видеть в бумажных деньгах. Что такое бумажные деньги? Просто бесценный листок. Выпущены по закону, их много. Впервые бумажные деньги создал англичанин, его звали Джор Лоу. Заложив свое состояние в качестве залога, на не превышающую их стоимость сумму, он выпустил бумажные деньги...

Позже, взяв поручительство, государства стали выпускать деньги в золоте и серебре. Золото и серебро выпускались так: вначале взвешивают, определив вес (стоимость), нумеруют, и в соответствии с законодательством, пускают в обращение как денежный знак. Беспорядочно и пронумеровав сколько хочешь выпускать нельзя», - пишет автор. Чтобы привлечь внимание к статье, Михаил Лакербай вначале немного рассказывает об истории возникновения денег, но не эта история является его главной целью. Автор статьи показывает, как тяжела жизнь народа, у которого возникли экономические проблемы. Когда в стране, где идет война, поднимаются цены на все, это отражается особенно на бедных, на крестьянах и рабочих. Это, естественно, затрагивает и имущих, но у них есть резервы, чтобы выжить, не умереть. Обо всем этом Михаил Лакербай говорит как экономист и говорит верно в соответствии с тем временем. Но писал он это не для «истории», а писал для народа, чтобы он, не испугавшись скачка цен, не отчаявшись, трудился и, по возможности, интересовался состоянием разрушенного войной своего хозяйства, своей экономики. Именно подобные проблемы целенаправленно поднимала и обсуждала газета «Апсны».

«Нужно нам объединить разум и силу» - в статье Михаила Лакербай с таким заголовком читаем: «На сегодняшнее время, когда все проживающие в России народы получили свободу и не знают, как себя держать, как себя вести, когда и сегодня они продолжают воевать и грабить, - мы, абхазцы, выглядим неплохо. Правда, эта болезнь, как «испанка» заражающая всех, не могла не коснуться и нас, но продержалась недолго... Не думайте, что свободу, которую принесла свершившаяся в России революция, кто-нибудь, особо приметив нас, пожалев, пришлет нам сюда. Все народы сами, с помощью своих передовых людей определяют, что для них полезней, делают то, что нужней, сами заявляют о себе и свои проблемы доводят до соответствующих мест, сами выбирают свою свободу.

Так и мы начинаем браться за нужные, полезные дела. Если не заявим о себе, никто не преподнесет нам то, что именно нам полезно, что пригодно для нашего созидания. Поэтому должны начать работать все мы, кто что-то знает, умеет, кто жаждет не утерять Абхазию, сохранить наше национальное отличие - апсуара. Если однажды упустим время, потом не наверстаем. И вправду, Абхазия не потеряется, если вновь с ней не произойдет что-то по нашей же вине. Мы, малообразованные, не разбирающиеся в том, что происходит тут и там, должны верить тем, кто образован, много знает, умен, относится с любовью к Абхазии; нам нужно отбросить то, что признано плохим, потому что, то, что признано положительным, и впрямь может нам пригодиться, его и надо брать на вооружение.

Допустим, если кто-то по ошибке возьмется за вредное для нас и Абхазии дело, мы должны будем его остановить, а если продолжит свое вредное дело, мы должны тогда освободить от должности, на это мы имеем право, так как назначали его мы» (газета «Апсны», 2 апреля 1919 г.).

В этой статье красной нитью проходит мысль о необходимости единства народной мудрости и силы. Писатель уверен, что единство народа ослабляют такие человеческие качества, как зависть, неподчинение, непослушание. Всего этого М.Лакербай боится, как и внешнего врага, желает искоренить из жизни народа. И на этом особо заостряет внимание дальновидный публицист, умевший видеть историческую перспективу.

В рассматриваемой статье, помимо вопросов свободы и единства, Михаил Лакербай говорит и о другом значимом вопросе – об увидевшей свет национальной газете «Апсны». Вот как Лакербай пишет о газете и ее издателях: «Только те, кто стремится к сохранению нашей Родины, сохранению абхазского народа, сделали это великое дело – выпустили газету, дав ей название «Апсны». Пусть им и впредь удаются хорошие дела, за которые берутся, хорошие решения, которые они примут в пользу Абхазии. Потому, как мы не очень образованы, думал я, не в состоянии будем оценить, осмыслить роль этой газеты, то, насколько она стала для народа светом, солнечным сиянием, но после двух-трех вышедших номеров я верно понял, насколько она пришлась народу по душе. Также не осталось мной незамеченным, как другие, желавшие нашего бесславного, без собственной письменности, растворения, исчезновения, среди других наций, «оделись в траур».

Михаил Лакербай верил в будущую светлую судьбу своего родного народа. Об этом свидетельствуют следующие слова: «Отныне у нас есть газета, в которой мы можем общаться по душам. Есть газета, в которой можем говорить о том, что полезно и вредно. Однако, не ленясь, каждый из нас должен писать о том хорошем и плохом, что видит и слышит, что думает. Это одно, второе - газете мы должны очень помогать. Мы не должны думать, что эта газета может выходить без усилий, труда и денег. Поэтому каждый по своим возможностям должен ее поддерживать: образованный - статьями, кто на это не способен - деньгами, словом, кто что может. А если нет, то та группа, которая издает газету, сама ничего не осилит, и в итоге вынуждена будет закрыть газету, а мы останемся без своего рупора.

И, наконец, я прошу всех, кто понимает, насколько газета просвещает, полезна народу, не скупясь, помочь ей своими средствами и знаниями, и я поддержу тех, кто организовал такое хорошее, полезное дело, своими статьями, а также 50 рублями из своей маленькой зарплаты» (Газета «Апсны», 25 июля 1919 г.).

В статье «Какая работа почетна?» Михаил Лакербай раскрывает, глубоко сопоставляя прошлое и настоящее, жизнь абхазского народа, а также рассказывает об укоренившихся с прошлых времен вредных привычках и традициях, скажем, таких, как воровство, осуждает и доказывает, что они сегодня позорны, разорительны. Вот пример: «Со временем меняется и отношение, казалось бы, к славным в прошлом делах. В прошлом к воровству у отцов, дедов и прадедов отношение было уважительное. Когда видели на хромой, изодранной лошади всадника в архалуке с рваным подолом, самого тоже ободранного, похваливая его, говорили: «Щаит, разве возможно не определить неуловимого, неугомонного вора, в скольких местах он заставил лаять собак, скольких людей заставил переполошиться». Но это было тогда, в далеком прошлом. Какое уважение может быть ныне к такому?! Нормальный человек такого вора-вредителя не станет уважать, да и в дом не впустит и меньше собаки ценить будет».

Таким образом, сопоставляя прошлое и настоящее, автор обличает воровство, показывает его вред в созидательной жизни народа, говорит о нем как о позорном явлении.

За скобками отметим, что Михаил Лакербай под «прошлым» подразумевает дела давно минувших дней, притом это не относится только к одному народу, он говорит обо всем человечестве. А вот как обстояло дело, когда М. Лакербай писал статью: «Если он, вырядившись, придет на собрание, его не будут приветствовать, его сочтут бедным духовно, не будут считаться с ним, как с человеком. Почему так случилось? Потому так случилось, что время изменилось, жизнь продвинулась вперед. Тот, кто идет не в ногу со временем, не может вклиниться в среду своих друзей, и они его не считают своим другом. Время не идет в ногу с человеком, человек должен идти в ногу со временем, иначе он опозорится».

Так автор, раздумывая о единстве и о взаимосвязи времени, человека и жизни, с помощью совсем простых деталей показывает движение вперед, не останавливающийся процесс.

Свидетельством народной безграмотности является сохранившаяся вера гадалкам, ясновидящим, контакторам. В рассматриваемой статье много опровергающих их силу умозаключений. Автор открыто говорит о бесполезности их дела, об обмане людей, о невозможности излечения больного разными гаданиями и т.д. Но в то же время нельзя сильно винить тех, кто ходит к гадалкам, потому что «если в прошлом кто-то в семье заболевал, за помощью ходили только к гадалкам, ясновидящим и контактерам, а они им говорили что-нибудь для успокоения: больной выздоровеет, если помолится, заколов в лесу быка и т.д. Других лекарств не было. Что больше оставалось делать родственнику больного?!».

На поставленный в заголовке вопрос «Какая работа почетна?» автор отвечает следующими словами: «Только образованный человек в почете, он в силе решать дела, руководить народом, и без этого невозможно».

В указанной статье Михаил Лакербай, показывая прошлое и настоящее, недостатки и достоинства, традиции своего народа, делает единственно правильный вывод: без образования, без просвещения народ не развивается, не расстается с бесперспективными обычаями.

Несмотря на то, что Михаил Лакербай был разделения его родного народа по социально – классовому признаку, в определенной мере надеялся на дворянство и сильно его почитал, он никогда не удалялся от крестьян и всегда правильно понимал их жизнь. Он знал, что в тяжелые моменты исторической судьбы нации жизненные невзгоды давили именно на них, и они это переносили стойко.

Эта позиция Михаила Лакербай четко отражается и в его творчестве. Украшением его художественных произведений, их душой являются именно главные герои - выходцы из крестьян.

Вот что он пишет: «Крестьяне не имели прав даже на своих детей, царь мог в любое время присмотреться, как ныне присматриваются к стаду овец и коз, и, выбрав понравившихся, продать ... Крестьянам некуда было жаловаться, да и жаловаться на свои беды запрещалось, цари делали с ними, что хотели.

И другое: если крестьянину царь не нравился, он не мог уйти от него. Черные дни были в то время у крестьян».

Далее читаем: «После этого крестьяне потихоньку стали обращать внимание на свое трудное положение, стали умом своим доходить до того, что для них это черное время, стали поговаривать о делах, которые их спасли бы... но не нашли никого, кто мог бы прислушаться к их бедам и откровениям..., также поняли они, что для их спасения нет другой силы, кроме собственной.

Когда оказалось, что не к кому обратиться за поддержкой, свои недовольства они стали проявлять своим поведением, меньше подчиняться и повиноваться своим царям. По этой причине многие крестьяне были сосланы, убиты, ликвидированы... Поэтому они постоянно искали пути своего освобождения от дворян и князей, царя...».

Если говорить об абхазских крестьянах, то их отношения с высшим княжеско-дворянским сословием были другие. Многое смягчало назначение «брата» новой невестке из числа друзей мужа, крещение, воспитание в крестьянской семье детей из княжеского и дворянского сословий, которые становились по этой причине родственниками, молочными братьями и сестрами и другие подобные традиции. Но это не означает, как стали утверждать некоторые в последнее время, что между нашими крестьянами и князьями с дворянами все шло по наклонной. Нет, и здесь имелось социальное и материальное неравенство, существовала классовая позиция. Беда заключалась в том, что это неравенство мешало нашему народу развиваться и утверждаться как нации, постоянно ослабляло объединяющие его силы. Хотя Михаил Лакербай был из дворянского рода, но он видел все эти причины, поэтому и выступал на страницах газеты «Апсны» подобными статьями о трудной крестьянской жизни. Нацию, тем более такую малочисленную, как абхазская, нельзя подвергать классовому делению, она должна быть единой, монолитной, дружной, проникнутой любовью и заботой друг о друге, иначе попадет, сгинет в водовороте истории - именно это является основной идеей статьи Михаила Лакербай.

М.Лакербай постоянно думал над судьбой родного народа, стремился принести хоть какую - то ему пользу.

Иногда писателя одолевали противоречивые мысли о том, что идет внутренняя борьба, а возможностей у страны недостаточно. Он написал статью «Уже хватит» (Газета «Апсны», 24 июля 1920 г.). Так как эта статья не знакома читателю и малодоступна, хочу привести ее здесь полностью: «Есть русская поговорка: «Чем дальше в лес, тем больше дров». «Чем глубже в лес, тем гуще растительность», -говорят и у нас, и наши дела наподобие этого. Мне кажется, что наши дела постоянно ухудшаются. В прошлом году мы выглядели хуже, чем в позапрошлом году, в этом году выглядели хуже, чем в прошлом году. Все продвигаются вперед, мы же пятимся назад. Что случилось, в чем причина?

Во всем виноваты грузины? Или Деникин? Или Ленин? Или Эшба и Лакоба? Или депутаты Абхазского Народного Совета? Мы еще не разобрались, хотя говорим об этом не раз.

Тбилисская газета «Борьба» (не помню, какой номер) в прошлую зиму писала: «Нам, грузинам, больше всего надо бояться не Деникина, не Ленина и даже не армян - а тех, на кого больше всего надеемся».

Они за ними (своими депутатами в Советах) следят, покровительствуют им, часто проводят партийные собрания и совместно решают, правильные или неправильные действия предпринимают. Мы, абхазы, не такие. Не будем обо всем, но в Грузии ли, в других ли местах на столбах выращивают, как фасоль, виноградную лозу - и ежегодно обрезают, очищают, осматривают, удаляют высохшие части - только этим и занимаются. У нас, у абхазов, не так. К уже растущим деревьям присаживаем саженцы и затем больше не трогаем - в году раз собираем виноград, но с каждым годом урожая все меньше и меньше, и постепенно, как и человек, лоза стареет и к определенному сроку сама умирает. Так же обстоят и все наши другие дела. Взявшись за все то, что делают другие, но не организовавшись у себя внутри (как винтики дедушкиного пистолета), мы рассыпались в разные стороны, не посоветовались друг с другом - глядь, а уже в Абхазский Народный Совет пришли и сели какие-то абхазы. Вместе ли сидят, единомышленники ли они? Нет. Одни, будто их принесло течением русской Волги, оказались большевиками. Другие, пойди разберись, где слились абхазская река Бзыбь и грузинская река Кура, - став меньшевиками, сели среди грузин. А еще другие – Бог знает, о чем они договорились с Деникиным, где они с ним соединились - сгруппировались отдельно и ни к одному абхазцу больше не приближаются. Другой же, выпрыгнув из папоротника, – сам вообрази, как он мог там оказаться, – уволоча по земле висящий на шее с его рост маузер, впрыгнул в середину проходившей мимо гвардии. Поглядывая время от времени на свой маузер, продвинулся далеко в глубь грузин и сел с ними.