Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
Лекция №9. Империя Мин – последняя национальная империя Китая
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
| Лекция №9. Империя Мин – последняя национальная империя Китая
План лекции: Укрепление централизации в эпоху ранней империи Мин. Реформы Чжу Юаньчжана. Правление Юнлэ: «второе основание империи Мин». Внешняя политика Мин. Культура Мин. Чжу Юаньчжан правил империей в течение тридцати лет (1368—1398). Девизом его правления был слоган «Хунъу» («разлив воинственности»). Такое название соответствовало стилю его правления. Чжу Юаньчжан считал, что только крепкая центральная власть может восстановить империю. Он любил повторять, что страна, освободившаяся от врага, похожа на птенца, который только что вылетел из гнезда и нуждается в опеке. Первой целью императора Мин было восстановление сельского хозяйства, расширение государственного землевладения, стимулирование прироста рабочей силы. Следует отметить, что Чжу Юаньчжан испытывал большое недоверие к чиновничеству, считал его склонным к коррупции и неспособным заботиться о благе народа. В 1382 году император восстановил трёхступенчатую экзаменационную систему, которая просуществовала до начала 20 века. Тысячи чиновников были репрессированы. Чжу Юаньчжан сосредоточил большую власть в своих руках. Правление Чжу Юаньчжана считается одним из самых деспотичных в истории Китайской империи. Какие ресурсы использовал Чжу Юаньчжан для укрепления власти императора? Прежде всего, был расширен государственный земельный фонд за счет изъятия юаньских казенных земель, земель тех чиновников, которые поддерживали монголов и были репрессированы. Земли из государственного фонда передавались крестьянам в качестве наделов. В 1370 году в Китае была проведена перепись населения, целью которой было не только учесть население империи, но и зарегистрировать их имущество. Налоги назначались в зависимости от размера земельного надела, от числа работников и величины имущества.Информация о дворах и наделах на городском и волостном уровне записывалась в так называемых «Жёлтых» реестрах, а на провинциальном уровне оформлялись так называемые «рыбьечешуйчатые» или «голубые» реестры128. Реестры помогали властям всегда быть в курсе имущественных процессов в сельской и городской среде, что позволяло проводить эффективную налоговую политику. Государство проводило политику освоения целинных земель и раздачу наделов на этих землях тем, кто желал туда переселиться. Новопоселенцев освобождали от уплаты налогов в течение трёх лет. Чжу Юаньчжан закрепил земли за теми, кто их обрабатывал на протяжении длительного периода времени. Таким образом, император фактически упразднил аренду. Он же отменил рабство. Только члены императорской фамилии имели привилегию иметь рабов. Купля-продажа людей была запрещена. Сокращено было количество монахов. Таким образом, Чжу Юаньчжан проводил политику, направленную на укрепление экономики, прежде всего, земледелия, и на увеличение количества налогоплательщиков. К 1393 году площадь сельскохозяйственных земель увеличилась в четыре раза по сравнению с периодом господства поздних Юаней. Также значительно расширился фонд ирригационных сооружений. Не доверяя чиновникам, император обратился к крестьянской общине. В 1381 г. он восстановил китайскую традиционную систему коллективной ответственности общины за уплату налогов – «лицзя»129. Эта система в своих основных чертах сохранилась вплоть до конца императорского периода в истории Китая, то есть до начала 20-го века. Она основывалась на объединении дворов в группы, связанные круговой порукой130 в выполнении в срок и полностью государственных налоговых и повинностных обязательств131. 10 дворов объединялись в общину - цзя, 10 цзя составляли ли. Система дополнялась развитием деревенского самоуправления. Деревенские старейшины, избираемые из уважаемых крестьян, работали в тесном контакте с главами десятидворок и сотен. Старейшины контролировали поведение чиновников, давали отчет о состоянии дворов и земель. Каждый глава семьи из десятка должен раз в десять лет исполнять обязанности старосты десятка. Все мужчины, кроме него, должны нести трудовую повинность: поддержание ирригации, дорог, доставка топлива властям, взвешивание налогового зерна, охрана общественного порядка, добыча соли. С помощью общины Чжу Юаньчжан не только пытался пополнить казну, но и гармонизировать общество, достигнуть единения власти и народа. В каждом доме по его указу хранилась книга «Великое предостережение». Народ должен был сообщать императору о злоупотреблениях чиновников. Обращение императора к институту сельской общины способствовало укреплению клановой структуры. В клан входили не только близкие родичи, но и все люди в волости, кто носил одну фамилию, значит, имел одного предка. Вместе с тем, политика сплочения общины не устранила межклановых противоречий. Желание создать общество социальной гармонии потребовало актуализации культа предков, возведения храмов в их честь, проведения общих праздников, подготовки генеалогических книг, возрождения конфуцианской морали, соответствующих этических норм (не сожительствовать с проститутками, не есть лучшую пищу, если её не хватает родственникам, не брать много наложниц, если в семье много сыновей…). Эти требования властейбыли отчаянной попыткой восстановить моральные принципы древности, однако они, зачастую, противоречили реалиям эпохи Мин. В.В.Малявин, описывая город эпохи Мин, подчеркивает: «Впервые в китайской истории мир страстей человеческих, интимность «как она есть», не скованная правилами этикета, вошла в публичную жизнь. Недаром первые образцы цветных гравюр, появившиеся в Китае в 16 веке, носили откровенно эротический характер. А рядом со сценами любовных свиданий мы видим на гравюрах сцены сражений, казней, суда, мучений грешников, пирушек…Стихией новых изобразительных форм была пьянящая сила желания – то, что в Китае называется «ветром страсти», «ветреностью чувств» (фэн цин)…»132. Возвращаясь к реформам Чжу Юаньчжана, следует отметить, что он провёл реформу армии, целью которой было укрепление её боеспособности и преданности императору за счет упразднения наёмничества и создания национальной армии. Он перестроил армию по образцу вэйсо133, взяв за образец военную систему фубин134 династии Тан. Основной упор делался на то, чтобы солдаты, получив земельные наделы (военные дворы), могли сами себя обеспечивать продовольствием в то время, когда императору не требовалась их служба. Из десятка дворов три двора должны были служить, а семь – обеспечивать их продовольствием. Управление армией было возложено на пять военных округов, что должно было воспрепятствовать усилению одного милитариста. Император закупил европейское огнестрельное оружие.Эта система потерпела полный крах, продовольственное снабжение так и не удалось наладить, а получаемые время от времени награды были явно не достаточны для того, чтобы заинтересовать солдат в продолжении службы; в тыловых частях, где, в отличие от пограничных, не было внешнего снабжения, продолжало процветать дезертирство. С течением времени Чжу Юаньчжан всё чаще понимал политику стабильности как введение разного рода ограничений. Неслучайно историк Тимоти Брук назвал этот феномен «политикойиммобилизации», ибо населениюразрешались поездки не далее 12 км от места проживания, сын военного должен был стать военным, сын ремесленника - ремесленником. Император установил режим жёсткой регламентации всей жизни подданных, включая ношение единых для всей империи чиновничьих и военных халатов с определёнными буфанамиhttp://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D1%84%D0%B0%D0%BD, соответствующими рангу владельца, установив стандарты для устной речи и письма, которые не позволяли бы образованному классу проявлять свое превосходство над необразованным. Чжу Юаньчжан презрительно относился к верхушке торгового класса, пытаясь ослабить её влияние, облагая чрезвычайно высокими налогами торговые города, например, город Сучжоу и его окрестности (юго-восточное Цзянсу) — родину богатейших купеческих семейств. Также несколько тысяч зажиточных семейств в принудительном порядке были перемещены с юго-востока страны в окрестности Нанкина на южном берегу Янцзы с запретом в дальнейшем выбирать себе место жительства по собственному усмотрению. Для того чтобы пресечь возможность несанкционированной торговли, император приказал им ежемесячно представлять полную опись своего имущества. Одну из своих важнейших задач Чжу Юаньчжан видел в том, чтобы сломить могущество купеческого и землевладельческого классов в то время, как с точки зрения объективной реальности, некоторые из декретов его правительства позволяли им найти лазейки для дальнейшего обогащения. Результатом массовых переселений и попыток населения избежать налогового бремени стал рост количества бродячих торговцев, разносчиков, батраков, кочующих с места на место в попытках найти землевладельцев, которые могли бы сдать им в аренду ферму и дать постоянную работу. В середине Минской эры императорам пришлось отказаться от системы принудительных переселений, и вместо неё вменить в обязанность местным властям регистрацию кочующего населения и его обложение налогом. По сути дела, Хунъу получил ещё более мощный класс богатых землевладельцев и купцов, доминирующий над арендаторами земли, батраками, домашними слугами, получающими вознаграждение за свой труд, что вряд ли входило в его намерения. Постоянно ожидая заговоров против себя со стороны министров и подданных, императоручредил Цзиньи-вэй— службу тайной полиции, состоявшую из воинов его дворцовой охраны, обширной сети осведомителей. Они ведали делами о противозаконных поступках чиновниках и докладывали об этом императору. Осведомители под разными предлогами проникали даже на праздничные семейные торжества сановников, и император знал не только о том, какое вино пили гости, но и о том, о чем они говорили. В 1382 г. в Китае создаётся особая организация тайной полиции, так называемые «Стражи в парчовых халатах», имевшая собственные суды и тюрьмы. Новое ведомство было создано на основе управления императорской охраны. Оно подчинялось непосредственно императору. В его рядах было более 14 тысяч стражников. В течение 30 лет правления проводились чистки среди чиновников и населения страны, в результате чего погибли около 100 тыс. человек; вина за это не в последнюю очередь лежит на тайной полиции императора. Император Тайцзу изменил систему государственного управления. Он отменил должность Премьер-министра и установил «Шесть палат» в центральном правительстве, которые были напрямую ответственны перед императором. Император обновил существовавшие законы, значительно увеличив штрафы для преступников. В 1381 году Минская империя сумела отвоевать у королевства Дали обширные земли на юго-западе. К концу XIV века 200 тысячам военных поселенцев было выделено около 2 миллионов му(130 тысяч гектаров) земли в будущих провинцияхЮньнань и Гуйчжоу.Ещё около полумиллиона китайцев присоединилось к первым поселенцам позднее, эти миграции значительно изменили этнический облик региона, так как ранее около половины местного населения (1,5 млн. человек) не были ханьцами. В этих районах проводилась политика «двойной администрации». Области, где китайское население преобладало, управлялись по минским законам и обычаям. Области, где большинство населения принадлежало по крови к местным племенам, управлялось по местным обычаям, в то время как племенные вожди клялись соблюдать порядок и выплачивать дань в обмен на то, что их снабжали китайскими товарами. В 1464 году племена мяо и яо подняли восстание против китайского владычества, но минский двор направил против них из центра страны 30-тысячную армию (среди прочих народов, в ней была тысяча монголов), к которым присоединилось 160 тысяч солдат, мобилизованных на месте (в провинции Гуанси), и два года спустя восстание было подавлено. Позднее новое восстание было подавлено армией под руководством чиновника и философа Ван Янмина (1472—1529), по его настоянию было учреждено совместное правление для китайцев и местных племён для того, чтобы местные обычаи также учитывались в каждом принимаемом решении. Ранние Мины не избежали войн. Они провели небольшой поход против тибетцев, с целью предотвратить их набеги. Постоянные войны проводились против остатков монгольской империи. Армия Мин однажды даже сожгла Каракорум. В 15-16 вв. Минам приходилось постоянно преодолевать набеги японских пиратов. Сфера внешней торговли Китая была исключительной прерогативой государства. Поскольку в конфуцианском обществе торговля не поощрялась в целом как недостойное занятие, правительство Чжу Юаньчжана стремилось свести внешнюю торговлю к обмену дарами с послами государств. Активность императора, реальный характер реформ приводил к положительным результатам. Была восстановлена ирригационная система, приведены в порядок запруды и водохранилища, возведённые на случай засухи и проливных дождей. Зимой 1395 года в стране было открыто 40 987 запруд и водоотводов. В городах кипела торговля. Здесь процветало ремесло. Росла численность городов. Вместе с тем, китайский город эпохи Мин не стал общиной горожан. Он был в полном подчинении императора, а жители города были такими же бесправными подданными как и жители сёл и деревень Вместе с укреплением общинно-клановых структур, Чжу Юаньчжану пришлось создавать и раздавать уделы членам императорского клана. Однако, как и следовало ожидать, удельные правители не смогли преодолеть противоречий, усобиц. Совершив немало новаторских дел, Чжу Юаньчжан умер в семидесятилетнем возрасте в 1398 г.После смерти основателя династии разгорелась борьба между сыновьями Чжу Юаньчжана за престол, который, согласно закону о престолонаследии, достался старшему внуку от старшего сына покойного правителя. Однако, внук был отстранен от власти и престол занял сын Чжу Юаньчжана - Чжу Ди (1403—1424). Девиз его правления Юнлэ – «Долгая радость». При нём империя достигла расцвета. Столица была перенесена из Нанкина в Пекин в 1421 году. Юнлэ попытался ограничить влияние удельных князей. Аппарат государственного управления комплектовался из числа близких родственников, ученых, евнухов. Правление Чжу Ди рассматривается некоторыми исследователями как «второе основание» Минской династии, так как он круто изменил политический курс, которого придерживался его отец.Юнлэ низвёл Нанкин до положения второй столицы и в 1403 году объявил о своём переезде в Пекин, который становился отныне центром власти. Пекин переименован в Бэйцзин.Строительство нового города, на котором было занято одновременно сотни тысяч человек, продолжалось с 1407 по 1420 гг. В центре новой столицы находился её властный центр — Императорский город, центр которого в свою очередь составлял Запретный город, жилой дворец императора и его семьи. В течение нескольких столетий до прихода к власти Юнлэ Великий канал был заброшен и наполовину разрушен. Новый император распорядился восстановить его, что было исполнено, причём работы заняли четыре года, с 1411 по 1415 гг. Необходимость восстановления канала состояла в том, что это был основной путь для доставки зерна в Пекин с юга. Ежегодно столица потребляла около 4000000 шихлеба, и его доставка была сопряжена со сложностями в навигации через Восточно-китайское море, множество искусственных каналов: морякам всё время приходилось перегружать груз на корабли с большей или меньшей осадкой, в зависимости от глубины очередного канала. С восстановлением Великого канала торговый путь был значительно облегчен. Юнлэ снарядил порядка 165 000 работников для расчистки канала в западном Шаньдуне и строительства системы из пятнадцати шлюзов. Второе открытие Великого канала было выгодно и для Нанкина, так как появлялась возможность вернуть себе значение важнейшего торгового центра, которое перешло ранее к Сучжоу, обладавшему более выгодным географическим положением В городах появлялись крупные промышленные мастерские, в Гуанси построено около 300 металлургических заводов с 50 тыс. работников, открывались мастерские по производству шелка, хлопчатобумажной ткани, фарфора. Уже не редкостью стали города – миллионники (Нанкин, Ханьчжоу,Сучжоу…). В сельском хозяйстве стали применяться заимствованные из Вьетнама более совершенные системы ирригации, новые культуры (арахис, батат), но техника оставалась примитивной, земледелие носило мотыжный характер. Несмотря на то, что вслед за отцом, Юнлэ не брезговал при необходимости кровавыми расправами, включая, например, казнь Фан Сяожу за отказ написать прокламацию о восшествии нового императора на престол, Юнлэ совершенно по-иному смотрел на чиновничий класс. Он приказал упорядочить тексты, собранные школой неоконфуцианцев, и использовать их в качестве учебного пособия для подготовки к экзаменам для поступления на государственную службу. Юнлэ поручил двум тысячам учёных чиновников составить так называемую «Энциклопедию Юнлэ» из 50 млн. слов (22938 глав) и 7 тыс. книг, что по объёму знаний далеко превосходило все энциклопедии, составленные ранее. Однако Юнлэ был вынужден оказывать покровительство и милость не только чиновничьему классу, но прежде всего, военным, аристократии, евнухам. Историк Майкл Чжан указывал в своём труде, что Юнлэ был «конным императором», часто путешествующим между двумя столицами, как это было принято во время господства Юань, и постоянно возглавлял военные экспедиции в Монголию. Это противоречило конфуцианским канонам, но отвечало интересам евнухов и военных, чьё благосостояние возрастало. Вторая половина правления Минов совпала с эпохой Великих географических открытий и началом европейской экспансии в страны Азии. Ранние Мины восстановили вассальную систему в отношениях с зарубежными странами, базировавшуюся на принципе морального превосходства китайского императора, принимающего дань и раздающего дары. Тайцзун запретил частную торговлю с иностранцами, обмен должен был происходить исключительно в рамках даннических отношений. Императоры организовывали длительные морские путешествия. К эпохе Мин относятся крупнейшие внешнеполитические миссии: Эр Юнлэ и Сюаньдэ (1402-1435), плавание Чжэн Хэ (1405-1433, чёрный цвет) и Ишихи (1411-1432, синий цвет); путешествие Чэнь Чэна ко двору тимуридов (1414-1420; зелёный цвет). Цельюмиссий являлось формирование коалиции против Тимура135 и тимуридов136, показать силу империи, собрать информацию о потенциальных данниках Великого Китая. В 1405 году император Юнлэ сделал своего доверенного командира, евнуха Чжэн Хэ (1371—1433) адмиралом заново построенного гигантского флота и поручил ему важнейшее дело: найти новых данников для китайского императора. Чжэн Хэ совершил семь морских экспедиций, побывал в Индии, на Ближнем Востоке и даже у восточных берегов Африки и на Красном море.Для снаряжения семи экспедиций в заморские страны и других нужд на китайских верфях Нанкина с 1403 по 1419 гг. было построено около 2 тыс. судов. Среди них были огромные грузовые суда размером от 112 до 134 м в длину и от 45 до 54 м в ширину. На кораблях Чжэн Хэ было помещено много золота, серебра, драгоценных камней, шелка. Всё это должно было вызывать восхищение Китаем у народов соседних и дальних стран. Целью было включение далёких государств в число вассалов и данников Китая. Первое плавание продолжалось с 1405 по 1407 годы, в нём приняло участие 317 кораблей с экипажем из 70 евнухов, 180 медиков, 5 астрологов и 300 офицеров, в целом под командованием адмирала находилось 26 800 человек. Отправка огромных экспедиций, которые помимо политических преследовали и экономические цели, прекратилась после смерти Чжэн Хэ. Впрочем, смерть командующего была всего лишь одной из многих причин, способствовавших прекращению дальних плаваний. В глазах чиновничества, огромные суммы, потраченные на реорганизацию флота, означали чрезмерное возвышение евнухов (сам Чжэн Хэ был мусульманином и евнухом) и, соответственно, сокращение ассигнований на подобные экспедиции рассматривалось как средство держать их в узде. Китайцы очень гордятся тем, что Чжэн Хэ, его первое дальнее морское путешествие состоялось на 87 лет ранее плавания и открытия Америки Колумбом, на 93 года ранее, чем плавание Васка Да Гама на Восток, 116 лет ранее, чем путешествие Магеллана на Филиппины. Китайские историки подчеркивают большой вклад, внесенный экспедициями Чжэн Хэ в историю мирового мореплавания, что подтверждается множеством памятников, посвященных Чжэн Хэ и возведенных в его честь в странах Юго-Восточной Азии. Северная граница империи была неспокойной. В 15-16 вв. китайским императорам не удалось защитить страну от набегов Алтын-хана. Сотни тысяч китайцев попадали в плен. Империя теряла материальные и людские ресурсы. По этой причине в 15 и 16 вв. Мины предприняли реконструкцию Великой китайской стены. Империя Мин оказывала поддержку вассальным государствам. Она помогала вьетнамской династии Тран в борьбе с внутренними протестами, корейскому правительству в борьбе с японскими войсками Хидэёси. В связи с запретами, наложенными китайскими императорами на частную международную торговлю, практически на территории всего восточного побережья страны велась нелегальная частная торговля. К берегам приставали корабли зарубежных стран, которые перевозили контрабандные грузы. Эти торговые корабли часто становились предметом грабежа со стороны пиратов. Начиная с поздних Юань и ранних Мин японские пираты часто тревожили жителей юго-восточного побережья Китая и китайские торговые корабли, перевозившие товары в заморские страны. Китайское правительство поручило Ци Чжигуану (1528-1587) положить конец японскому пиратству у берегов империи. Ци Чжигуан был родом из провинции Шаньдун. Он организовал собственную армию, состоящую из 4000 воинов. В 1561 году, когда японские пираты вторглись на китайские территории, пытаясь захватить Тайчжоу, Ци дал им девять сражений и девять раз одержал победу. В течение десяти лет полководец вёл упорную и трудную борьбу с японскими пиратами, закончившуюся изгнанием врага с территории и прибрежных вод Китая. Однако одних военных мер оказалось недостаточно. В 1577 году португальскому представительству было разрешено основать в Макао торговую базу. Китай экспортировал фарфор, шёлк, ткани различных видов: газ, креп, тафту, парчу. Китай импортировал серебро из перуанских и мексиканских рудников, перевозя его через Манилу. Китайские торговцы активно участвовали в таких экспедициях, некоторые из них перебрались на Филиппины и Борнео. Кроме развития торговли, из-за моря в Китай привозили новые сельскохозяйственные культуры: батат, кукурузу, арахис. В страну попадали европейские научные, религиозные и политические идеи. В Китай приезжали христианские миссионеры. Первым миссионером, серьёзно повлиявшим на китайскую науку, был итальянский иезуит Маттео Риччи, приехавший в Макао в 1583 году. Он изучил китайский язык. В 1601 г. он перебрался в Пекин и жил там до самой своей смерти в 1610 году. Риччи и другие европейские ученые поражали китайского императора познаниями в области астрономии, составления календарей, математики, гидравлики, географии. Вместе с тем, христианство зачастую оставалось чуждым китайскому обществу. Китайцы с трудом воспринимали христианскую идею о сотворении мира. Христианская мораль также была чужда китайцам, многие китайские ученые не могли отказаться от наложниц, считая такой поступок бессердечным по отношению к женщинам и их детям. Вторая половина 15- начало 16 вв. характеризуется нарастанием противоречивого развития Мин.Большое влияние на императоров оказывали императрицы, их родственники и евнухи. Евнухами могли быть только этнические китайцы. Институт евнухов пополнялся за счет детей бедняков, родители которых не могли их прокормить и продавали императорскому двору. Услугами евнухов могли пользоваться только члены императорской семьи. У самого императора порой насчитывалось до трёх тысяч евнухов, у князей – до тридцати, а у детей императора – до двадцати человек. В период правления Минов при дворе находилось не менее 10 тысяч евнухов, а один из них при последнем минском императоре практически управлял империей137. Некоторые евнухи занимали большие должности в провинциях, были губернаторами, военачальниками, руководителями городских администраций. Усиливались конфликты между конфуцианскими чиновниками и евнухами. На престоле появлялись императоры-развратники, пьяницы. Так, например, император У Цзун, спившись, умер в 1521 г. не дожив до 30 лет. Часто к моральному разложению императоров «прикладывали руку» евнухи. Разрастание двора и дорогостоящие развлечения императоров, военные кампании требовали средств, что приводило к увеличению налогов. А между тем в китайской истории появился новый фактор. В начале 16 в., в 1516 году у берегов Китая появилисьпортугальские корабли. Это были первые европейцы в Китае, они основали колонию Макао (Аомэнь).Португальцам - католическим миссионерам-иезуитам была предоставлена возможность проповедовать в Китае. В конце 16 в. империя пережила непродолжительный экономический реннесанс, что проявилось в строительстве новых ирригационных сооружений, введении нового принципа сбора налогов, так называемого «единого кнута», при котором многочисленные поборы заменялись одним налогом; в формировании государственных резервов зерна; укреплении армии; введении системы проверки деятельности чиновников на местах. Недовольные произволом евнухов, чиновников просвещённые чиновникии ученые предлагали проекты реформ всех сторон жизни минского Китая. В начале 16 в. движение за реформы приобрело довольно значительное влияние в обществе. Авторами проектов стали ученые академий, шэньши. Правительство жестко наказывало оппозиционеров, они подвергались казням, ссылке и другим суровым наказаниям. В 1603 г. возникла в противовес прикормленной императорами академии Ханлинь, оппозиционная властям академия Дунлинь, в южном городе Уси, в провинции Цзянсу.Дунлиньцы пытались оказывать прямое воздействие на императора, чтобы он ограничил чиновные произвол, евнухов. Они собирались около дворца и, стоя на коленях, выкрикивали свои просьбы,требовали усиления роли императора в непосредственном управлении страной, назначения честных и компетентных чиновников, ослабления налогов, прекращения политики захвата крестьянских наделов крупными собственниками, передачи в руки частных владельцев государственных мануфактур и мастерских для повышения производительности их труда и качества выпускаемых товаров. В 1620-1624 гг. реформаторам удалось прийти к власти в Пекине, и они попытались осуществить свои проекты. Однако прежняя дворцовая знать сумела объединить контрреформаторские силы и отстранить реформаторов от власти, подвергнув их репрессиям. Продолжалась политика расхищения государственной казны, захвата крестьянских земель, увеличения налогов. Например, во времена правления Ваньли (1573-1619) 23 тысячам членам императорского клана были назначены пособия, составлявшие более половины доходов провинций Шаньси и Хэнань. Военные походы требовали больших финансовых вливаний. Так, только на защиту Кореи от японцев китайский император потратил 720 тонн серебра. Доходы правительства падали, ибо крестьяне лишались земли, а аристократы находили способы уклониться от уплаты налогов. Правительство оказалось на грани финансового банкротства. Правительство не имело возможности оказывать помощь населению во время стихийных бедствий, вызванных объективными условиями начавшегося так называемого Малого ледникового периода. Резкое похолодание, неурожаи, голод, болезни осложняли положение крестьянства. Активизировались протестные движения. Особенно опасной для Минов стали крестьянские волнения, позже переросшие в крестьянскую войну. Положение осложнялось ухудшением международного положения Китая. В первой половине 17 в. продолжилась европейская экспансия в Китае. Испания, захватив Филиппины, уничтожила на о. Лусон до 20 тыс. китайцев. В 20-е годы 17 в. у берегов Китая появились голландские корабли, напавшие на о-ва Пэнхуледао и захватившие часть о. Тайвань (Формоза). Однако укрепиться на материке им так и не удалось. Англичане проникли в район Гуанчжоу и добились от китайского правительства права вести здесь свою торговлю. Из Китая европейцы в первую очередь вывозили шёлк, фарфор, а ввозили табак и огнестрельное оружие. Китайские власти запрещали въезд иностранцев в страну. Исключение составляли католические миссионеры португальского, немецкого и итальянского происхождения. Они, с одной стороны, сыграли положительную роль в ознакомлении китайцев с достижениями западной цивилизации, но, с другой, - создали идеологическую почву для дальнейшего колониального закабаления Китая. В этой связи следует упомянуть о деятельности в Китае итальянца Маттео Риччи (1552-1610), иезуита, построившего первую христианскую церковь около Кантона. С 1602 до конца жизни он жил в Пекине. К сер. 17 в. в Китае было уже 150 тыс. христиан. В начале 17 века наблюдались первые официальные межгосударственные контакты Китая и России. В 1618 г. первое русское посольство достигло Пекина, доставившее затем в Россию грамоту китайского императора, в которой выражалось желание установить двусторонние дипломатические и торговые отношения. Однако вплоть до маньчжурского завоевания Китая полноценные связи между Россией и Китаем не были установлены. 16 век был неспокойным временем для Китая. Время от времени поднимали восстания народности мяо, воины, не получавшие жалованья. В 1592-1593 гг. Китай пережил вторжение японской армии во главе с Тоётоми Хидэёси, и только смерть последнего привела к прекращению войны. На северо-востоке быстрыми темпами проходил этногенез маньчжуров на основе синтеза этнических групп чжурчженей и монголов. Главным занятием маньчжуров было кочевое скотоводство и набеги на соседние территории. В конце 16 в. к югу от Амура и западнее Уссури возник племенной союз маньчжуров во главе с талантливым вождёмНурхаци (1559-1626). Своей целью Нурхаци поставил завоевание северного Китая. Для этого ему нужна была сильная армия.Военная организация маньчжуров сложилась к 1601 году. Постепенно в этой армии оформилось 8 отрядов («знамён»), армию стали называть «восьмизнамённой». Она сыграет огромную роль в завоевательных походах маньчжуров. Для маньчжуров характерен был военный менталитет, они образовали государственный аппарат по китайскому образцу.В 1609 г. маньчжуры перестали выплачивать дань Минам, выставили большие требования к минскому двору, объявили о создании своей династии. В 1616 г. на съезде 16 маньчжурских племён было провозглашено создание государства Хоу Цзинь (Поздняя империя Цзинь). Тем самым была подчеркнута преемственность с прежнем государством, которое еще в 12 в. было создано чжурчженями. После смерти Нурхаци в 1626 г., на престол взошёл его сын Абахай. В 1636 г., после завоевания южной Монголии, Абахай переименовал своё государство в Цин («чистое»).Мины направили карательную экспедицию в их царство. Но Мины потерпели поражение. В это время внутри Китая нарастали протестные антиминские движения. Повстанческие движения начались в 1622 г. в провинции Шаньдун под руководством тайного общества «Белый лотос». Правительственным войскам не удалось подавить восстания. Они распространились в провинциях Шэньси и Ганьсу. Там возникли партизанские отряды из крестьян, беглых воинов минской армии, городской бедноты. Они расправлялись с помещиками и ростовщиками. Во главе восстания стояли талантливые руководители Ли Цзычэн и Чжан Сяньчжун. В 1632 г., переправившись через Хуанхэ, партизанская армия начала готовиться к походу на столицу. На подступах к Пекину правительственные войска разгромили отряды повстанцев. Повстанцы вынуждены были отступить в южные провинции. Правда, правительство вынуждено было пойти на уступки, несколько сократив налоги, включив часть партизанских отрядов в официальные военные формирования Минов. Однако, уже в 1644 г. повстанцы вновь объединились во главе с Ли Цзычэном и совершили удачный поход на Пекин. Император Чунь Чжэнь, не выдержав позора, покончил жизнь самоубийством, повесившись в беседке парка близ своей резиденции, предварительно лишив жизни дочь и несколько наложниц. Вместе с ним, в знак преданности, покончили жизнь самоубийством около 80 тысяч человек. Ли Цзычэн был провозглашен новым императором. Были казнены несколько чиновников, сражавшихся против повстанцев, а также высшие чиновники, особо ненавистные народу. Ближайшие помощники Ли Цзычэна получили высокие государственные должности. Новые правители издали указы о налоговых послаблениях для крестьян, о передаче крестьянам земель. Однако, минский полководец У Саньгуй, сражавшийся в это время на маньчжурском фронте, не признал новой власти. У Саньгуй сам имел притязания на трон. К тому же, У Саньгуй имел и личные претензии к Ли Цзычэну, эти два лидера не поделили наложницу. Так или иначе, У Саньгуй обратился за помощью к маньчжурам, признал себя их вассалом, открыл ворота в Великой китайской стене для доступа маньчжуров на территорию Китая. Объединённые войска маньчжуров и У Саньгуя изгнали войска Ли Цзычэна из Пекина. Шуньчжи, сын Абахая и внук Нурхаци, был провозглашен императором Китая в 1644 г. Однако завоевание Китая маньчжурами затянулось до 1683 года. Эпоха Мин внесла значительный вклад в историю культуры Китая. Возрожденное конфуцианство было обогащено элементами даосизма и буддизма. Согласно этой доктрине империя представлялась земным проявлением небесного, космического порядка, в котором сходятся божественное и человеческое. В первой половине правления Минов, синтез конфуцианства, предложенный в своё время Чжу Си, считался единственной правильным конфуцианством. Однако, в середине правления династии Мин многие люди считали, что моральный уровень общества снижается, враждебность вытесняет уважение, особенно между богатыми и бедными, между чиновниками и простым народом. Несколько позже взгляды Чжу Си на метафизику, общественную иерархию и процесс самосовершенствования были пересмотрены. Это сделал Ван Янмин (1472-1529), философ, чиновник, уже упоминавшийся ранее в связи с подавлением восстаний национальных меньшинств. Ван Янмин был необычным чиновником. Уже в 18 лет он получил степень цзиньши и быстро продвигался по чиновной лестнице. Однажды он поднёс императору письменный протест против коррумпированного евнуха, обладавшего большой властью. Этим поступком Ван Янмин пытался показать, что образование и высокий социальный статус человека еще не свидетельствуют о его высокой морали. За это Ван был публично высечен и сослан в отдалённую провинцию Гуйчжоу. В ссылке его посетила мысль о врождённых моральных знаниях, которая противоречила принципам конфуцианства, признававшего лишь приобретенное моральное знание. Например, Чжу Си в своё время считал, что моральные принципы чем-то постижимым и возможным лишь после многолетнего изучения канона и других книг. Важнейшей частью мировоззрения Ван Янмина являлось учение о лянчжи (враждённом знании), которым, по мнению философа, мог обладать любой человек вне зависимости от его происхождения и социального статуса. По мнению Вн Янмина моральные принципы «присутствуют» внутри каждого человека. Надо лишь очистить разум от вредоносных аморальных наслоений, например от стремления к материальному благополучию. Ван Янмин считал, что моральные поступки человека не зависят от расширения его знания. Лишь опыт может показать, насколько человек поступает в соответствии с моральными принципами. Ван Янмину принадлежит афоризм: «Учёба в отрыве от жизни по-настоящему пуста»138. Последователи Ван Янмина, опираясь на его идеи, поставили под сомнение правомерность существовавшей тогда общественной иерархии, в частности возвышение чиновников над остальными людьми. Один из самых страстных последователей философа, Ван Гэнь доказывал, что низкий социальный статус человека не является препятствием для самосовершенствования. Он проводил открытые беседы с простыми людьми и разъяснял им, что стоит только отказаться от эгоистических желаний и счастье придёт. Другой борец с «устаревшими традициями», Хэ Синьинь, предлагал ставить торговцев выше крестьян на социальной лестнице и критиковал семью, как институт, ограничивающий, подавляющий личность человека. Семейные отношения он предлагал заменить дружескими, в них он не видел оснований для иерархии и эгоизма. Продолжателем идей Ван Янмина стал философ Ли Чжи (1527-1602). Он также выступил с критикой конфуцианских догматов, позволив себе критику ряда положений из сочинений Конфуция, а также работ, приписываемых Лао Цзы и Будде Гаутаме. Он был сторонником идеи относительности истины, поэтому любые авторитеты для него не были высшей инстанцией в познании окружающего мира139. Ли Чжи обратился к философии чувств, страстей, что было близко современным ему литературным течениям. Он резко критиковал лицемерие общепринятых норм поведения. Хэ Синьинь и Ли Чжи были заключены в тюрьму и умерли в заключении140. Их обвинили в распространении опасных антиобщественных идей. Яркой фигурой общественной мысли минского Китая был Линь Чжаоэнь (1517-1598). Он последовательно отстаивал идеи синкретизма трёх религий, вкладывая новый смысл в понятие «дао» (путь), «сюань» (мистика), и «кун» (пустота), доказывая, что все они вместе должны лечь в основу единой идеологии китайского государства. В 16 в. подверглись репрессиям проповедники синкретизма «трёх религий» и разного рода нонконформистские мыслители. В Китае нарастал деспотический характер императорской власти. Правители считали своим долгом держать умы подданных под неусыпным контролем и одновременно поощряли академическую декоративную учёность.В конце XVI в. впервые в истории Китая были введены наказания для тех, кто на экзаменах посмел бы толковать каноны в противоречии официальным комментариям. Императоры самостоятельно решали, какую философскую доктрину использовать в качестве инструмента власти. Например, еще с 1373 г. в каждой административной области империи было разрешено иметь по одному буддийскому и одному даосскому храму. При этом в эпоху Мин многочисленными и популярными оставались локальные народные культы и религиозные секты. Большого расцвета достигла литература. В 16-17 вв. многие литературные произведения стали выходить на народном китайском языке. Они были понятны не только просвещённой элите. Особой популярностью стали пользоваться сборники коротких историй, часто юмористических, написанные предпринимателем Фэн Мэнлуном и им самим изданные, героями которых выступали служащие и бандиты, правители и монахи, придворные и привидения. Свою аудиторию находили драматурги. Это было актуально для зарождавшегося китайского театра. Особенной популярностью пользовались пьесы о любви и социальные сатиры Тан Сяньцзу(1550-1616). По своим убеждениям Тан Сяньцзу был сторонником взглядов Ван Янмина. Самыми известными произведениями драматурга были пьесы «Сон Хань Таня» и «Пионовая беседка». В первом произведении повествуется о юноше, который заснул, пока варилась его каша из проса. Во сне промелькнула вся его жизнь: он лучше всех сдал экзамены на ученую степень, совершает благовидные поступки на посту чиновника, был оклеветан и приговорён к смерти, затем оправдан и повышен по службе. Оказавшись на пороге смерти, юноша просыпается и понимает, что все пережитое им – всего лишь сон, который он увидел за время, пока варилась его каша. Он понимает, что жизнь также быстротечна как и сон. Самой популярной пьесой Тан Сяньцзу было его произведение «Пионовая беседка». Особенно следует отметить, что в пьесы того времени часто включались мистические сюжеты. В пьесе «Пионовая беседка» рассказывается история о Ду Линян, дочери высокопоставленного чиновника, мечтавшей о молодом ученом, в которого она была влюблена. Тоска о возлюбленном довела девушку до смерти. Но перед смертью, девушка закапывает в саду свой портрет. Юноша приходит в дом её родителей, находит портрет и влюбляется в него. Девушка начинает приходить к нему во сне, призывает открыть её гроб. Юноша выполняет её просьбу. Девушка оказывается живой. Любовь возвратила девушку к жизни. История заканчивается счастливо. Юноша сумел сдать экзамен, и семья девушки принимает его. Выдающимся событием литературной жизни эпохи Мин было появление крупной повествовательной формыгероической эпопеи и романа. Героическая эпопея представляла собой сплав народного и авторского творчества. В основе первых книжных эпопей («Троецарствие» и «Речные заводи»)-народные сказы, элементы драматургии, историографии. В романе «Речные заводи» речь идёт о разбойниках времён Сун, в романе «Троецарствие» - о борьбе за власть в эпоху Хань. По сравнению с ними эпопея второй половины XVI в. «Путешествие на Запад»писателя У Чанъэня (1500-1582) была больше проникнута личным авторским началом. В этом произведении описано фантастическое путешествие в Индию, которое во времена Тан совершили буддийский паломник Сюань -цзан его обладающая магической силой обезьяна Сунь Укун. Этот роман до сих пор пользуется большим успехом у читателей. Первым крупномасштабным произведением, основанном всецело на авторском творчестве, было «Плавание Трижды Праведного по Индийскому океану» Ло Маодэна (конец XVI в.).В романе «Цзин, Пин, Мэй» сатирически раскрыт образ похотливого торговца, его жены, наложниц, продажного чиновничества. В литературе особым сочувствием пользовались куртизанки. Писатели часто идеализировали связи между известными куртизанками и знаменитыми интеллектуалами. Куртизанки ассоциировались у них с высокими устремлениями, несбывшимися надеждами, подчеркивалось, что трудная жизнь привела этих женщин к столь унизительному положению. Зачастую образы куртизанок представлялись более привлекательными, нежели образы других героев141. В эпоху Мин, когда Китай снова самостоятельной державой, интенсивно развивалось градостроительство. За короткий срок Мины отстроили императорские резиденции в северной (Пекин) и южной (Нанкин) столицах.Главный пекинский Храм Неба(1420-1530), алтарь которого служил местом вознесения императором молитв Небу и Земле, был построен в соответствии с космогоническими представлениями китайцев. После возвращения в 1421 г. столицы в Пекин, там производится реконструкция. Старая, северная его часть, так называемый «Внутренний город» была отделена от южной, в которой был возведён «Внешний город». Во внутреннем городе был построен императорский дворцовый комплекс, оказавший влияние на градостроительство последующих веков—«Запретный город» — площадью более 17 кв. км. Здесь находился императорский дворец. Войти на территорию священного дворца можно было лишь через полуденные ворота, которые были крупнейшей деревянной постройкой дворца, их высота достигала 38 м. Площадь пересекала «Золотая река» — искусственный канал, через который были переброшены пять мраморных мостиков. Неизгладимое впечатление производили «Ворота высшей гармонии», самые широкие во дворце. Они вели в просторный внутренний двор, над которым на восьмиметровой платформе высились три больших павильона. Изваяния перед зданиями воплощали идеи счастья (журавль), долголетия (черепаха), справедливости (каменная мера для взвешивания риса). Передний павильон – Павильон высшей гармонии (Тайхэдянь) – предназначался для тронного зала, в котором проходили церемонии приёма. Средний павильон – Павильон совершенной гармонии - служил для подготовки к церемониям. «Ворота Небесной чистоты» служили переходом от приёмных залов к жилым покоям дворца. За ними строго по центральной оси располагались три здания, среднее из которых, Павильон соприкосновения Неба и Земли, было возведено в 16 веке. Передний павильон, Павильон небесной чистоты, служил императору жилыми покоями и кабинетом для ежедневных совещаний. В Павильоне земного отдохновения был устроен храм. Императорский сад – последний объект на центральной оси - является прекрасным образцом садово-паркового искусства средневекового Китая Деревья над мозаичными дорожками выполняли роль арочных ворот. Около тысячи построек располагалось на территории Запретного города. Во Внешнем городе был возведён Храм Неба(1420-1530), алтарь которого служил местом вознесения императором молитв Небу и Земле. Храм был построен в соответствии с космогоническими представлениями китайцев. Мощь минской архитектуры наиболее зримо проявила себя в ансамбле тринадцати царских погребений XV-XVII вв. в пригородах обеих столиц. Эти комплексы включали храмы, башни, подземные дворцы, поражавшую воображение «Аллею духов» со скульптурами воинов, чиновников, мифических и реальных животных.На северо-западе от Пекина, примерно в 50 километрах от столицы Поднебесной, в укромной спокойной долине находится мемориальный комплекс Шисаньлин – Долина тринадцати гробниц династии Мин. В нем нашли вечный покой 13 из 16-ти императоровдинастии Мин(XV—XVII вв.). Каждый из них начинал строить гробницу практически сразу после восхождения на престол.В общей сложности, Шисаньлин охватывает площадь в 40 кв.км. Некогда по всему периметру территории Тринадцати гробниц стояла кирпичная стена, однако до наших дней она почти не сохранилась. Первая гробница появилась здесь в 1413 году и была построена императором Юнлэ для жены Сюй, умершей в 1407 году. Через 17 лет здесь нашел вечный покой и сам император. В дальнейшем в Шисаньлин были погребены еще двенадцать императоров, а также их матери, жены и дети. Все гробницы обнесены крепостными стенами с воротами. На территории каждого захоронения расположен могильный курган с башней. Сам саркофаг с телом императора и его родственников находятся глубоко под землей, в Подземном дворце. Сразу после погружения сюда саркофага, вход в Подземный дворец наглухо замуровывался, а туннель засыпался таким образом, что становился не различим на поверхности, а курган насыпался высотой 360 метров. Остальные захоронения были намного меньше. Первые раскопки в гробницах начались только в 1956 году. Был открыт Подземный дворец Динлин – гробница императора Шэньцзуна, правившего в 1573-1620 годах. Сейчас туристы посещают именно эту гробницу. От входных ворот в гробницу довольно длинная дорога ведет к башне Минлоу. За ней стоит могильный курган Баодин. Подземный дворец захоронения находится на глубине 27 метров. В состав дворца входят пять залов, общей площадью 1195 кв.м. в самом большом зале стоят саркофаги императора и двух его жен. Саркофаги были деревянными, и сейчас в гробнице находятся их копии. В другом зале можно посмотреть на трон императора.Остальные гробницы династии Мин не столь посещаемы, но не менее интересны. Самая большая из них – Чанлин, гробница императора Юнлэ, первого правителя, нашедшего здесь упокой. Размеры захоронения поражаютсвоими размерами. Возрождению живописных традиций в Китае эпохи Мин способствовало новое открытие придворной Академии живописи на рубеже 20-30-х г.г. 15 в.Для её художников была характерна ориентация на сунские традиции и прежде всего жанр «цветов-птиц».Расцвет получила повествовательная живопись. Живописцы этого направления создали увлекательный и поэтичный тип свитков-повестей. С 15 в. широко распространились погребальные портреты. Их создавали после смерти и использовали в ритуальных целях. Независимые от двора художники преимущественно работали в жанре пейзажа. В Китае утвердилась живопись пейзажей«в манере древних мастеров». Образцы таких пейзажей заполняли страницы появившегося в 17 в. классического руководства по искусству живописи-«Слова о живописи из Сада с горчичное зерно».В этом руководстве даются советы молодому художнику о том, как нужно рисовать дикую природу: «Водопад низвергается среди ярусов камней. Он должен быть изображен так, чтобы всякий мог слышать шум воды (...) Когда пишут водопад, надо его так изобразить, чтобы он прерывался, но не был разорван (...) Это подобно божественному дракону, тело которого часто скрыто среди облаков, но голова и хвост неразделимы (...) Изображая горы, нужно прежде всего знать их одухотворенную форму (...) Здесь же главный пик характеризует всю гору. Он поднял голову и распластал лапы, все формы охвачены им, и нет необходимости в фоне. Настроение в такой картине особенно глубоко и затаённо. В таких случаях говорят: «Излагая суть события, не нужно прибегать к дополнительным подробностям». Пик может возвышаться среди гор подобно великому императору, находящемуся в зале для приемов, — министры склонились вокруг него». Лучшие достижения живописи XVII в. связаны с именами художников, порвавших с условностями академической традиции и творчески развивавших свободную порывистую манеру письма и экспрессивную интерпретацию природы. Жанр птиц и цветов имел широкое распространение. Старые китайские художники дикой природы любили рисовать «четыре благородных цветка» — орхидею, дикую сливу, бамбук и хризантему. Все перечисленные растения обладали определенной символикой. Так, орхидея считалась воплощением простоты, чистоты и скрытого благородства. Монах-художник Цзюэ-Инь говорил: «Когда я в радости — пишу орхидеи, когда я в печали — пишу бамбук». В этом плане следует еще привести высказывание Конфуция: «Без мяса человек худеет, а без бамбука становится вульгарным». В конце 13 века Китай был завоеван монголами, и почти на целое столетие в стране воцарилась династия Юань. Культурному наследию вновь был нанесен крупный ущерб: сгорели дворцы и храмы, были разграблены художественные коллекции. Однако, до нашего времени дожили некоторые шедевры китайской живописи.Для Сюй Вэя (1521-1593), ведущего пейзажиста 16 в., характерно обращение к красоте и логике строения видимых природных форм. В жизни эти художники были монахами или бедными скитальцами. Один из них, Гунн Сянь, прославил своё имя необычным пейзажем-«Тысяча пиков, миллион ущелий» (ок. 1670). Минская эпоха отмечена расцветом декоративно-прикладного искусства, в котором всё более проявлялись фольклорные начала. Появились новые образцы вещей: чайник для заварки чая, стулья, кресла, высокие столы. В изготовлении мебели новую жизнь обретает древняя традиция многослойных лаков. С середины 15 в. начинают создаваться фарфоровые изделия с кобальтовой подглазурной росписью. Пышностью и многозначной символикой отличались церемониальные одежды минских императоров. Цвет императорского халата, тёмный сверху и жёлтый снизу, символизировал Небо и Землю. Выдающиеся произведения прикладного искусства, императорские халаты расшивались строго каноничными знаками высшей власти, соответствующими ритуалу жертвоприношения. Традиция различала 12 основных знаков державной власти, располагавшихся вертикально, по порядку старшинства. Подводя итоги правлению и падению династии Мин, следует отметить, что она, встретившись с рядом нестандартных вызовов (развитие торговли, городов, контакты с европейцами), не смогла выйти за пределы традиционного династийного цикла. Многие проблемы императоры пытались решать традиционными методами, порой перераставшими в тиранию. С другой стороны, императоры не смогли поставить под контроль продажное чиновничество, евнухов, не смогли решить финансовые проблемы, что вызывало нарекания и протесты населения. Ослабленная империя не смогла противостоять чужеземным захватчикам. жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|