Issn 2072-0297 Молодой учёный
жүктеу/скачать 2,31 Mb. Pdf көрінісі
|
moluch 112 ch10
| 1035
“Young Scientist” . # 8 (112) . April 2016 Education ство школьных научных сведений или передачу их, но не есть образование, включающее в себя и научные знания, и искусства, и физическое развитие [5]. Воспитание есть стремление одного человека сделать другого таким же, каков он сам. (Стремление бедного от- нять богатство у богатого, чувство зависти старого при взгляде на свежую и сильную молодость, — чувство за- висти, возведенное в принцип и теорию) [5]. Если человек не знает, что ему надо, а с этой истиной Пифагора нельзя не согласиться, то уж ребёнок, при- шедший в школу, в первый класс, тем более, не знает, что ему понадобится в его будущей жизни. Это должно знать государство, которое, опираясь на результаты научного исследования тенденций в общественном развитии, разра- батывает стандарты образования, доводит их до сознания педагогической общественности, которая, в свою очередь, реализует их в организации учебно-воспитательного про- цесса. Государство изучает общественные потребности в образовании. Эти потребности осознаются как цели и за- дачи образования. Потребности исторически изменяются в соответствии с изменением и развитием общества. Но, что чрезвычайно важно иметь в виду всем, кто занимается воспитанием и обучением молодого поколения, обще- ственные потребности в образовании представляют собою диалектическое единство общеисторического и конкрет- но-исторического. Общеисторическое отражает сущность общественной потребности в образовании, конкретно-и- сторическое отражает особенности общественной по- требности в образовании на данной стадии общественного развития, региональные и национальные особенности об- разования [4]. Если существует веками такое ненормальное явление как насилие в образовании — воспитание, то причины этого явления должны корениться в человеческой при- роде. Причины эти: 1) в семействе, 2) в религии 3) в госу- дарстве и 4) в обществе. Первая причина состоит в том, что отец и мать какие бы они ни были, желают сделать своих детей такими же, как они сами, или, по крайней мере, такими, какими бы они желали быть сами. Стремление это так естественно, что нельзя возмущаться против него. До тех пор, пока право свободного развития каждой личности не вошло в сознание каждого родителя, нельзя требовать ничего дру- гого. Кроме того, родители более всякою другого будут за- висеть от того, чем сделается их сын; так что стремление их воспитать его по-своему может назваться ежели не справедливым, то естественным. Вторая причина, порождающая явление воспитания, есть религия. Как скоро человек — магометанин, жид или христианин — твердо верит, что человек, не признающий его учение, не может быть спасен и губит свою душу на- веки, он не может не желать, хотя насильно, обратить и воспитать каждого ребенка в своем учении. Третья и самая существенная причина воспитания за- ключается в потребности правительств воспитать таких людей, какие им нужны для известных целей. На осно- вании этой потребности основываются кадетские корпуса, училища правоведения, инженерные и другие школы. Если бы не было слуг правительству, не было бы прави- тельства; если бы не было правительства, не было бы го- сударства. Стало быть, и эта причина имеет неоспоримые оправдания. Четвертая причина, наконец, лежит в потребности об- щества, того общества в тесном смысле, которое у нас представляется чиновничеством. Этому обществу нужны помощники, потворщики и участники [5]. Резюмируя все сказанное выше, мы приходим к следу- ющим положениям: 1) Образование и воспитание суть два различные по- нятия. 2) Образование — свободно и потому законно и справедливо; воспитание насильственно и потому неза- конно и несправедливо, — не может быть оправдываемо разумом и потому не может быть предметом педагогики. 3) Воспитание, как явление, имеет свое начало; а) в семье, b) в вере, с) в правительстве, d) в обществе. 4) Семейные, религиозные и правительственные ос- нования воспитания естественны и имеют за себя оправ- дание необходимости; общественное же воспитание не имеет оснований, кроме гордости человеческого разума, и потому приносит самые вредные плоды, — каковы уни- верситеты и университетское образование [5]. Только теперь, разъяснив отчасти наш взгляд на об- разование и воспитание и определив границы того и дру- гого, мы можем ответить на вопросы, давно не дающие покоя педагогической среде: 1) что значит невмешатель- ство школы в воспитание? 2) возможно ли такое невме- шательство? и 3) чем, при невмешательстве в воспитание, должна быть школа? Невмешательство школы в дело образования значит невмешательство школы в образование (формирование) верований, убеждений и характера образовывающегося. Достигается же это невмешательство предоставлением образовывающемуся полной свободы воспринимать то учение, которое согласно с его требованием, которое он хочет, и воспринимать настолько, насколько ему нужно, насколько он хочет, и уклоняться от того учения, которое ему не нужно и которого он не хочет. Ответ на первый вопрос дает отчасти ответ и на второй: возможно ли такое невмешательство? Теоретически дока- зать эту возможность нельзя. Одно, подтверждающее эту возможность, есть наблюдение, доказывающее, что люди, вовсе не воспитанные, т. е. подлежавшие одним свобод- но-образовательным влияниям, люди народа, — свежее, сильнее, могучее, самостоятельнее, справедливее, чело- вечнее и, главное — нужнее людей, как бы то ни было вос- питанных. Но, может быть, и это положение для многих требует доказательства? Почему зоологически не улучша- ется поколение воспитываемых? Порода воспитываемых животных улучшается, порода воспитываемых людей ухуд- шается и ослабевает. Возьмите наудачу сотню детей от не- сколько воспитанных поколений и сотню невоспитанных |