Конспект по нравственному богословию

потребность тела, а безмерная ненасытимость души (
Беседы на 1 Коринф.,
беседа 17-я, 1
).
По словам преп. Ефрема Сирина, «воздерживаться сверх меры не
похвально и, пренебрегать должным воздержанием не полезно. И далеко
простертое воздержание и чрезмерное наполнение себя пищею одинаково
худы» (
цитир. по С. Зарину, стр. 627
). Чрезмерное воздержание в пище
делает дело человека бессильным, расслабленным, неспособным к
деятельности, приводит в «изнеможение» и, по тесной связи, вредно
влияет на деятельность духа. Чрезмерное же пресыщение и наполнение
себя пищей возбуждает плотские страсти, препятствует чистоте сердца и
свободе духа.
«Род жизни, какой можно рекомендовать христианам, – говорит отец
Церкви III века св. Климент Александрийский, – это тот, который
соблюдает умеренность, который, не отступая от строгого воздержания в
количестве и качестве пищи, благоразумно удовлетворяет нуждам тела и
от своего довольства уделяет нечто и своим ближним. А род жизни,
чуждый умеренности, много вредит человеку: он делает душу вялою и
ленивою, а тело дряблым, легко подвергающимся болезням. Кроме того,
удовольствие связанные с заботами о приправах и лакомствах, кладут на
человека позорное клеймо, видное в жадности, прожорливости, обжорстве,
многоядении, ненасытности и другом подобном. То весьма неразумно и
бесполезно, и нечеловечно по подобию откармливаемых скотов, питаться
для смерти, смотря вниз на землю, и от земли всегда бросаясь на столы с
съестными запасами, ведя жизнь преданную обжорству, закапывая и теряя
настоящее благо, нам данное в здешнем скоропреходящем бытии, и
услаждая себя одним пожиранием пищи.
Мы не запрещаем приготовления и употребления различных яств, но
мы восстаем против дурного обычая (невоздержания и чревоугодия),
который тяготеет над нами как бедствие. Ввиду этого, нужно избегать
роскоши и довольствоваться малым и необходимым. Это не значит, что
нужно воздерживаться от различных яств, но не нужно много прилагать
заботы о них, не нужно показывать пристрастия к ним и услаждаться ими.
«Хорошо не есть мяса и не пить вина», признает Апостол (Рим. 
14:21), ибо мясо скорее хищных зверей, и от мясной происходят соки и
испарения более грубые и тяжелые, чем от другой пищи, – помрачающие
душу. Впрочем, если кто употребляет мясную или другую дорогую пищу,
тот не грешит; только пусть он употребляет ее умеренно, пусть не
предается ей чрезмерно, пусть не ставит себя в зависимость от нее, пусть
не смотрит и не бросается с жадностью на кушанья. Всегда худо

преступать меру; в пище это более всего не одобряется»... (
св. Климент
Александрийский. Педагог. Кн. 2, гл. 1 (Наставление христианского
учителя касательно пищи и стола). См. сборник «Учение отцов церкви о
вере и жизни», ч. 2-я. М., 1904, стр. 271–273
).
«Общее правило умеренности, – учит св. Иоанн Кассиан, – состоит в
том, чтобы каждый, сообразно с силами, состоянием тела и возрастом
вкушал столько пищи, сколько нужно для поддержания здоровья, а не
столько, сколько требует желание сытости» (практически св. отцы и
подвижники умеренное употребление пищи определяют следующим
образом: ежедневно надо употреблять такое количество пищи, чтобы
после ее принятия все же чувствовать голод (См. С. Зарин. Цит. соч., стр.
628). – Необходимое для поддержания здоровья количество пищи в
течение дня преп. Серафим и другие подвижники советовали принимать
так, чтобы вечером пишу вкушать более легкую и в небольшом
количестве. «За обедом ешь довольно, – советует преп. Серафим, – за
ужином повоздержись» (Летопись Дивеевск. монастыря, стр. 47). Сравн.
Древний Петерик, гл. 10-я, §53, изречение аввы Пимена о посте).
Таково должно быть постоянное всю жизнь отношение христианина к
потребности питания.
Пост 
Если христианин, в деле удовлетворения телесных потребностей
всегда и везде должен руководствоваться принципом умеренности и
воздержания, то в некоторые времена года, согласно церковным
установлениям, он совершенно отказывается от некоторых трудно
перевариваемых родов пищи, особенно от пищи мясной, употребляя пищу
легкую, преимущественно растительную, т. е. другими словами,
христианин по временам практикует пост в качестве нравственно-
аскетического подвига (

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: