Феофан. Начертание христианского нравоучения, стр. 326. Сравн. свящ.
Илья Гумилевский. Учение св. апостола Павла о душевном и духовном
человеке. Серг. Пос. 1903, стр. 91–92
).
От неразумного удовлетворения различных
потребностей тела и
функций его органов (таких, как потребность питания, отправлений
органов чувств, движения, слова, половых и других) образуются в душе
плотские страсти и склонности,
которые не дают свободы духу
действовать соответственно своей природе.
Так, неумеренное употребление органов чувств рождает жажду
впечатлений, глазерство, рассеянность, страстное, услаждение чувств. Эти
склонности, окрепнув, уничтожают в духе внимание и самособранность.
Из потребности органов движения развивается наклонность к
независимой от духа деятельности, желания внешней свободы, своеволие,
разгульность. Ими отнимается свобода у духа.
Из злоупотреблений даром слова возникает болтливость, суесловие,
празднословие, смехотворство, шутки, кощунство и проч.
Они налагают
молчание на внутреннее слово духа – молитву.
Из инстинкта питания развивается сластолюбие, нега, обжорство,
леность, праздность. Это отнимает у духа всякое движение к духовному
совершенству и духовной деятельности.
Вследствие недолжного удовлетворения половых отправлений
происходят: желание нравиться, щегольство,
волокитство и вообще
различного рода плотские страсти и пороки. Они отнимают свойственную
духу чистоту и бесстрастие.
Великий беспристрастный наблюдатель всегда найдет в себе что-либо
из перечисленного, и тем более – человек-христианин, приходящий к
самопознанию с помощью благодати Божией. Он ясно видит и чувствует,
что обложен плотскими страстями и склонностями, которые не дают
свободы его духу, и происходят от плоти, от неразумного удовлетворения
ее потребностей.
Поэтому вступающий за спасительный
путь христианское жизни
должен установить правильное отношение к своему телу.
В том, как поступают со своим телом, – наиболее очевидно, наглядно
и резко выражается отличие истинного христианина от человека,
преданного греху. Как правило, исправление обратившегося к Богу
грешника начинается со стеснения плоти (поста, поклонов и др.), чтобы
дать свободу духу. «Возьмите, – пишет еп. Феофан, – житие какого угодно
святого, и найдете, что начало его обращения к Богу или первые действия
Богоугождения означаются умученном, истомлением и истощанием
плоти. Человек же, живущий во грехе, пространно питает и греет плоть
свою и не может принять смелость отказать ей в чем-нибудь или ее чем-
нибудь озлобить (стеснить)» (
Достарыңызбен бөлісу: