Биоэтика и биотехнологии: пределы улучшения человека к 70-летию Павла Дмитриевича Тищенко


Моральное совершенствование человека



Pdf көрінісі
бет14/144
Дата14.05.2022
өлшемі1,43 Mb.
#143308
түріРеферат
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   144
Байланысты:
bioethics and biotec

Моральное совершенствование человека
Прежде всего, хотелось бы обратить внимание на парадоксы совер-
шенствования, исследованные польским философом В. Татаркевичем
1

Один из этих парадоксов: «наивысшим совершенством является несо-
вершенство». Второй: «совершенство есть знание человека о его несо-
вершенстве»
2
. Первый парадокс связан с необходимостью и оправдан-
ностью «бесконечной перспективы на улучшение»
3
, несмотря на то, что 
коннотации понятия совершенства отсылают к завершенности, закон-
ченности, полноте. Как объясняет данный парадокс А. В. Прокофьев, 
«в динамике морального сознания, которая определяется идеей прин-
ципиальной недосягаемости нравственного идеала, находят свое закон-
ное место оба описанных выше парадокса совершенствования. То, что 
требует от нас мораль по отношению к другому человеку, легко превра-
щается в вечно удаляющийся горизонт, приближение к которому тре-
бует потенциально бесконечного процесса самопреобразования. И даже 
если поведенческий минимум, заданный требованиями морали, можно 
представить себе выполненным, то работа над собственным характером 
и эмоциональными диспозициями не может закончиться никогда. От-
сюда вполне логично следует вывод о том, что даже самый продвинутый 
в нравственном отношении индивид должен воспринимать свой харак-
тер и свое поведение как проявление морального несовершенства»
4
.
1
Татаркевич В. 
О счастье и совершенстве человека / Пер. с польск. М., 1981. 
С. 344−349.
2
Там же.
3
Прокофьев А. В. 
Мораль индивидуального совершенствования и общественная 
мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. Великий Новгород, 
2006. С. 59.
4
Там же.
Человека можно исследовать и постигать исходя из различных пер-
спектив. И этическая перспектива являются одной из тех, которые 
исторически рассматривались в качестве наиболее важных для демон-
страции аутентичности человеческого бытия. Она позволяла выделить 
в человеке человеческое, закрепив в нем сущностные характеристики, 
связанные с превосхождением самого себя, устремлением к высшему 
благу (совершенству). Моральное совершенствование неизбежно пред-
полагает автономную стратегию самопреобразования — качество, суще-
ственно отличающееся от многих других видов человеческой деятельно-
сти, предполагающих, например, выполнение социальных функций под 
воздействием различного рода внешних детерминант. «Если продвиже-
ние к совершенству навязано извне или является результатом автомати-
ческого, рутинизированного воспроизведения поведенческих образцов, 
то оно теряет свое качество, превращается в нонсенс»
1
.
Моральное совершенство не должно навязываться извне, оно явля-
ется результатом внутренней работы по преобразованию самого себя, 
своего рода «заботы о себе»: «В сфере самосовершенствования человек 
необходимо возвышается над повседневностью, внутренне освобожда-
ется от зависимостей (материальных, социальных, психических). И хотя 
по своим непосредственным предписаниям мораль может и совпадать 
с некоторыми из внешних принудительных факторов, она недвусмыс-
ленно аннулирует их субъективную значимость»
2
.
В развивающихся сейчас интенциях, направленных на разработку 
биотехнологических методов морального усовершенствования челове-
ка, автономное самосовершенствование редуцируется до механистиче-
ского восприятия себя как плохо работающей биологической машины, 
которую необходимо починить. Свобода самосовершенствования пре-
вращается в добровольное согласие на совершение этой починки, то есть 
осуществление биомедицинских манипуляций относительно человече-
ского тела, которые с необходимостью вызовут благоприятные и под-
держиваемые индивидом социальные эффекты. (Например, человек бу-
дет более спокойным, а значит менее агрессивным, или будет склонным 
к большей эмпатии или же будет способен проявлять склонность к более 
продуктивному социальному взаимодействию и т. д.)
1
Прокофьев А. В. 
Мораль индивидуального совершенствования и общественная 
мораль: исследование неоднородности нравственных феноменов. Великий Новгород, 
2006. С. 59.
2
Там же.


18
19
Отличие морального перфекционизма в классическом смысле от 
биотехнологического перфекционизма состоит в различии путей 
(способов достижения цели и используемых для этого инструментов) 
и в конечном эффекте (результате использования инструментов). Если 
биотехнологический перфекционизм направлен на максимизацию 
пользы, то перфекционизм моральный максимизирует объективное 
качество личности
1
.
Итак, моральное совершенствование предполагает преодоление соб-
ственной личности, подразумевает усилия, направленные на ее мак-
симизацию, то есть проявление ее потенциальных свойств в наиболее 
полном, завершенном виде. И этот путь преодоления невозможен без 
постоянного преодоления человеческого тела, своего рода борьбы с ним. 
Моральное сознание с неизбежностью балансирует между двумя полю-
сами — полюсом воплощенного идеала морального совершенства, свято-
сти, на котором полностью подавлены чувственные порывы, и полюсом 
полного подчинения природному, телесному порядку, где, соответствен-
но, приходится отказываться от координирующей и властной ипостаси 
разума. В последнем случае субъект исчезает, равняясь по онтологиче-
скому статусу с животными, его существование приходится исключать 
из-под воздействия моральных и юридических норм, которые обращены 
прежде всего к разумному существу.
Мораль есть способ измерения специфически человеческого как ло-
кализованного между трансцендентным, отдавшись которому человек 
растворяется и теряет свою индивидуальность, и природным, которое 
так же парадоксально забирает из человека его человеческое, переводя 
его существование на уровень организма, живой вещи.
Кроме всего вышеперечисленного следует обратить внимание и на то, 
что моральное совершенствование не осуществляется вдруг, вернее если 
это «вдруг» и происходит и личность осознает переворот морального 
сознания, после которого невозможно жить как прежде («на том стою 
и не могу иначе»), то все же переворот был бы невозможен без долго-
го пройденного пути, с его сомнениями, «падениями» и приобретением 
опыта нравственной жизни.
1
Прокофьев А. В. 
Указ. соч. С. 60.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   144




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет