261
я степь и
горно-
хребтовый
регион
й период
т.
и
оазисное
земледелие
общество и
номадическ
ие империи
зороастриз
м, буддизм,
восточные
христиане
Евразийски
й
и
афроазийск
ий ареалы
Цивилизова
н. период
Кочевничес
т.
и
оазисное
земледелие
Государстве
нность
и
генотипное
общество
Ислам
и
генотипные
религии
Центральна
я Азия
Традицион.
время
Кочевничес
т.
и
оазисное
земледелие
Национальн
. и родовой
Генотипные
религии и
ислам
Казахстан
Инновацио
н. время
Переходны
й тип
Колониальн
аул
Ислам
По
приведенной выше таблице видим, что в древней истории
преобладали генотеистические верования. Генотипической религиозной
системой называется общность характерных для родоплеменной общины
представлений и верований, обожествляющих предков-родоначальников и
принимающих их за решающую силу во всех сферах общественной жизни.
Центральный образ генотипической веры – аруах (дух предка). До
сегодняшнего дня казахи поминают аруахов наравне с Богом: “О аруах, о
Боже, поддержи, сохрани от бед!”. По мнению Ч. Валиханова, в
критические моменты жизни казахи поминают имена своих предков.
Считают, что любая удача случается с благословения аруахов.
Обожествление аруахов прямо связано с
родовым социальным
типом кочевников. У каждого рода был свой боевой клич. Как правило, в
качестве боевого клича берутся имена прославившихся подвигами и
патриотизмом личностей. Например, во время войны с джунгарами казахи
262
чаще, чем имя Аллаха, выкрикивали имена Абылая, Кабанбая, Малайсары
и других, когда бросались в гущу сражения.
Традиция почитания предков была тесно связана с древними
религиозными представлениями. Как и другие народы, кочевники
поддерживали анимистическую точку зрения о вечности и бессмертности
души. У тюркских племен вместе с
умершим хоронили его оружие,
личные вещи и скакуна. По мнению А. Толеубаева, обычай тризны
первоначально посвящался усопшим, позднее он принял характер
традиционного поминания. Словосочетание “Посадил отца на коня –
уважил аруахов” осталось от этого. Про не уважавшего родителя с
издевкой говорили: “Посадил отца на корову”.
В литературе приводятся множество
других примеров сочетания
анимизма с генотеизмом в доисламской религиозной системе казахов. В
народном представлении существовало три вида души: ет-жан, шыбын-
жан, рухи-жан. После ухода человека из бренного мира его ет-жан
переходит в нижний мир. Шыбын-жан улетает, покинув в виде синего
огонька тело усопшего. А рухи-жан переходит к аруахам. Аруахом
называли форму этого духа. Из дореволюционных
исследователей
этнографии казахов доисламские верования и обряды казахов
рассматривали Ч.Валиханов, А.Диваев, И.Алтынсарин, А.Алекторов и др.
Например, Ч.Валиханов в своих работах «Следы шаманства у киргизов»,
«Тенгри (бог)» исследовал вопросы происхождения религии и древних
верований. А в работах А.Диваева описаны суеверные приметы,
различные обряды, шаманство, имеющее место в жизни и быту казахов.
Ислам приобрел немало своеобразных черт за счет сохранения
пережитков доисламских религиозных традиций как: поклонения Тенгри,
Жер-Су, Умай, шаманизм и язычество,
проявившихся во всех сферах
народной жизни. Сложению религиозного сознания оказали влияние
поклонение добродетельным силам, благодаря чему происходит
263
круговорот мироздания, возможность жизни и появляются средства к
существованию.
Возникновение первичного культа благодеяний и
стоящих за ними
природных сил является основой всего того, что предшествует и
возникновению феномена вечной благодарности потусторонним силам,
благодеяния, которые покровительствуют людям в их борьбе за
выживание. Это явление способствует расценить борьбу добрых и злых
сил уже как производное от изначального понимания добродетели.
Кочевники свое мировоззренческое отношение к
действительности
выражают посредством верований в божественные силы природы.
Поклонение Небу занимало центральное место, оно считалось вершиной
мира (Хан-Тенгри), срединный мир – земля (Жер), где текла вода (Су),
которые и представляли источники существования. Они способствовали
сохранению рода, спасали людей и потому наделялись божественными
чертами, то есть считались божествами, несущие добро людям. О силе их
и возможностях никто не сомневался, поэтому старались их задобрить, и
приносили в жертву скот.
Духовно-нравственная культура казахов включает в свою структуру и
Достарыңызбен бөлісу: