Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа

248 
более явно действуют автономно, личностно. Например, если народы 
современной Европы похожи друг на друга по внешнему виду, то в Азии 
заметно разнятся. Типологическую основу солидаризации составляет 
разделение труда общественным путем. Социальное объединение, в 
котором не развита самостоятельность личности и преобладает общинная 
целостность (“если принимать яд – лучше вместе со своим родом”) 
называется сегментарным обществом. Основу сегментарного общества 
составляет родоплеменная общность. Данный период в развитии 
человечества напоминает военную демократию. 
Родовое общество кочевников, составленное на генетико-
родственной основе, его главный таксономический признак невозможно 
объяснить без понятия “аул”. Аулом называется существующая на 
протяжении многих веков общественная организация тюркских этносов, 
основанная на родственном социальном типе. Обычно, в состав аула 
входило от 5-6 до 10-15 шаныраков (семьи), одноаульчане вместе 
кочевали и селились вместе. Традиционный казахский аул состоит из 
потомков одного предка. Брачные связи внутри аула запрещены. 
Семиколенный обычай относится к типу, в котором экзогамический брак 
соблюдается очень строго. Фольклорные возлюбленные Енлик и Кебек, 
Калкаман и Мамыр (между ними три-пять колен) за нарушение этой 
традиции были приговорены к смертной казни. Разумеется, с точки зрения 
нашей современности или менталитета оседлой культуры, где часто 
встречаются “кузенные” браки, можно считать это жестокостью. Однако, в 
кочевом укладе жизни у строгой экзогамии достаточно сторон, имеющих 
смысл. Подобные браки роднили друг с другом роды, которых разделяли 
тысячи километров. Понятие “Сват – на тысячу лет” возникло из этого. В 
результате этого укрепляется этническая целостность, люди всего этноса 
становятся как бы членами одной семьи, родственными друг другу. Науке 
известно, что экзогамичный брак является благоприятным фактором в 

249 
генетическом развитии человечества. 
Семиколенный социальный тип способствует формированию 
генеалогического мировоззрения. Ветви, берущие свое начало от 
первопредка, отражали единство всего народа. Это генеалогическое древо 
охватывало не только родственность казахского народа, но и вместе с тем 
родственные тюркские народы (“алты алаш”). Существуют разные точки 
зрения на социально-генетические объединения в культуре кочевников,
значение деления на роды для сегодняшнего дня, трайбализм, 
патриархальную большую семью и т.п. После обретения суверенности 
Казахстаном, запрещенный прежде вопрос – мир ценностей родовых 
отношений, превратился в главный объект разносторонних исследований 
со стороны историков и социологов. Это закономерный процесс. Как было 
сказано выше, семиколенный обычай непосредственно связан с традицией 
шежире (генеалогия) в казахской культуре. На сегодняшний день 
опубликованы шежире начиная с древних тюрко-монгольских народов, 
отдельных племен и родов, субэтносных групп (тюре, кожа, туленгиты и 
другие). Несомненно, огромное воспитательное и духовное значение 
этого начинания.
Семиколенный обычай не приводит к родоплеменному 
сепаратизму и трайбализму. Но, если повторить слова Л. Гумилева, 
межродовая борьба была историческим проклятием кочевых тюркских 
народов. Плодотворные периоды в их историческом развитии со 
временем, когда им удавалось одержать верх над родоплеменными 
распрями и достичь объединения народа (тюркские каганаты VІ-VІІ веков, 
государство Золотой Орды, империя Аксак Темира, государство 
османских тюрков, Казахское ханство и другие). Впоследствии, 
ослабление принципа этнической целостности, приводящее к сепаратизму, 
способствовало тому, что на исторической арене осталось только одно 
независимое тюркское государство (которое тоже находилось не в лучшем 

250 
положении). 
Лишь в последние годы в отечественной литературе даются 
правильные оценки структурным элементам (субъектам) казахского
социального типа, основанного на кочевой аульной общине. 
Использовавшиеся 
в 
прежнем 
марксистском 
обществоведении 
определения 
“феодал”, 
“аульный 
пролетарий”, 
“эксплуатация”, 
“неравенство” и другие, в наше время применяются не часто. Значение 
определений “бай“, “кедей“, “хан”, “би”, “тюре” вовсе изменилось. 
Сказать, что классовая борьба происходила в небольшом ауле, основанном 
на родственных отношениях, конечно необоснованно. Мы далеки от 
идеализации аульных социальных отношений, организованных на основе 
рода. Это общество было чрезмерно подчинено упорядоченности 
окружающей среды. Стихийные бедствия (циклы засушливости в степи, 
джут, распространение различных эпидемий и т.п.), социальные и 
политические катаклизмы (внешняя агрессия, ослабление единства народа, 
то, что правители страны ставили свои личные интересы выше народных, 
борьба за власть, упадок духа и т.п.) делали данный тип человеческого 
сообщества беспомощным в резко изменившейся среде. Приведем 
несколько примеров. Сложившиеся при исламском Ренессансе тюркские 
государства в период своего распада боролись друг с другом как давние 
враги. Известно, что в результате этого пришел в упадок оазисный и 
городской 
хозяйственно-культурный 
тип 
Казахстана 
(слишком 
поверхностное мнение, обвинять во всем монголов).
Известно, что сложные новые условия, сложившиеся со второй 
половины ХІХ века, привело к кризису аульного социального типа. Он не 
выдержал западной (Российской) экспансии. В результате этого аульно-
родовую общину охватили проявления деградации, конфликта, 
разложения, описанные великим Абаем. В результате проведенных в 
1856-1868 годах административных реформ на территории Казахстана 

251 
аульно-родовые коллективы сменились волостной системой. Уничтожение 
механизмов саморегулирования общества, складывавшихся веками, 
привело к переходу к навязанной извне системе. 
Аульно-родовой вид кочевого социального типа с установлением 
административных мер Россией и внедрением рынка стал превращаться в 
производителя 
полуфабрикатов 
животноводческой 
продукции 
колониального 
хозяйства. 
Это 
коренным 
образом 
изменило 
сформировавшуюся издревле систему управления. В современной 
литературе часто упоминаются четыре ветви власти (исполнительная, 
законодательная, судебная власть и общественное мнение). Такое 

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: