Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
разделение труда, развитие отношений собственности, осложнение социальных связей выдвигают на первое место самостоятельную и ответственную за себя личность. Но, не следует забывать и то, что первое социальное деление общества – это половое, и развитие гендерных отношений оказало влияние на формирование личностной культуры, сыграв определенную роль не менее, чем социально-экономические факторы. Поэтому, при характеристике этнической культуры казахов и их предков, нельзя ограничиваться понятием «патриномический род». Исследования истории казахской 255 культуры показывают, что в евразийской степи матриархат долгие годы был главной формой обобществления. Археологические раскопки свидетельствуют о захоронениях, когда ребенок покоится с телом матери. Это позволяет нам предположить то, что эта форма общественного уклада способствовала формированию первых нравственных устоев. Для нравственности характерна материнская забота об обществе, требующая порядка во всем. Человеческий коллектив (пусть даже будут древние охотники- переселенцы или собиратели) создается людским объединением, не утративших индивидуалистических качеств. И одним из доказательств этого считает то, что с самого начала не было людей с субъективным духом. Исследователи архаичной культуры кочевников в качестве первых людей, выделившихся из общин, называют родоначальников, аксакалов, батыров, жрецов, вождей, беков, прорицателей и других. Эти качественные характеристики относятся к родоначальникам, претворяющим в жизнь людскую солидарность и общественный порядок. Власть родовых вождей рождается не управленческими отношениями. Между родовыми вождями и последующими правителями казахского общества имеются существенные различия. В контексте древней культуры можно отметить следующие особенности родоначальников: первое, в условиях устной информированности родоначальники выделялись среди соплеменников как наиболее опытные, многознающие и видавшие виды люди; второе, характерное обоснование авторитета и знаковой сакрализации родоначальника. Подробно об этом изложено этнографом Е.Турсуновым, который отмечает о выделении родоначальников в результате вторичных их мифологизаций. Человеческие отношения в обществе регулировались, без социальной обособленности, с помощью обычаев и ритуалов, господства 256 мифического сознания. В первичных фратриях (тотемных группах с ограниченными половыми отношениями) все члены коллектива знали и выполняли традиционные ритуалы. Позже, ввиду дуальности жизни фратриев при сложных социальных условиях самые авторитетные люди этой группы получают полномочия участвовать от имени всего рода в различных состязаниях. Сакрализация власти родоначальников, наряду с фетишизацией их места в обществе, усиливается характерными для родственной общности тотемными верованиями. Предки (тотемы) олицетворяют образ магического объединителя не только общины-фратриев, но и всего племени. С нового каменного века родоначальники выделяются из числа других соплеменников, благодаря своим объединяющим функциям. Обычно, усвоившие сокровенное содержание традиционных ритуальных действий, аксакалы, превращаются в сакраментальных людей в отношениях с другими. Если демократическое войско способствует выделению отдельных батыров, то антропоморфизация первопредков осложняет культурные функции родогначальников. В этот период складывается поэтика, воспевающая подвиги предков и мифы о них, генеалогические истории, повествующие о родословной племен, этнология возникновения вселенной и человека. И еще одной немаловажной социально-культурной основой выделения родоначальников из общины является власть аксакалов (геронтократия) кочевого общества. Эта социальная структура особо проявляет себя в момент кризиса общинной собственности, когда возникает индивидуалисткая собственность на основные средства существования – каким для кочевников является – скот. В результате смены матриархатной системы на патриархат, возрастает роль мужчины как родоначальника, вождя, начальника войска и т.д. Действенное социальное наследование осуществляется только при патриархальном 257 праве. Повторим мнение Э.Фромма о том, что матриархат явился опорой общинному обществу, когда как патриархатное общество истории положило начало индивидуализации. Патриархатные отношения находят опору в значимости первопредков и геронтократии. Таким образом, формирование первых нравственных основ происходит на уровне отношений общинного строя, в котором выделяются родоначальники и аксакалы, утверждающие порядки в виде традиционных ритуализированных требований в силу сакрализации своего положения. Складывается осознание традиционности и сакральности власти как авторитета общины, способствующее сложению почета и уважения в отношениях к ним. Это и является основой сложения первых этико-моральных отношений. Обращение к помощи предков в тяжелые ситуации жизни позволяет сложению культа предков , явившегося главным фактором сохранения сплоченности и солидарности. До принятия ислама социальное положение «руководящих» групп тюркских кочевников находится под контролем сознания традиционности и специальной традиции. Эта традиция во многом призвана ограничивать власть ханов и беков с позиции интересов общины. Поэтому, нет оснований говорить об автаркии и деспотии в отношении этической целостности. Примеры китайских историков свидетельствуют о том, что превосходство ханов и беков усиливается в условиях военных действий, когда как в мирное время они находятся на уровне своих соплеменников [122, с. 21]. Исследователи кочевой культуры отмечают, что в кочевых государствах была традиция «хан талау». Что означает в переводе «грабеж хана». В истории человечества имели места случаи, когда правителей общин подвергали испытаниям. Эти свидетельства отражены в трудах Дж.Фрезера и З.Фрейда в описаниях архаических ритуалов «приношение в жертву вождя». Такое положение сохраняется и в ханстве казахов, 258 например, Оренбургский губернатор Ваконский свидетельствует о том, что сильные родоначальники или сгруппированные грабители вместо того, чтобы подчиняться хану могли обидеть его самого, отобрав скот. [122, с. 168]. Еще одно свитедельство тому, что простой люд иногда в экстремальных условиях, принимал решение сам, например, когда Абилхайыр хан принимает решение о принятии российского подданства, народный сход принимает для него смертный приговор, распоряжение которого и осуществляется султаном Бараком [122, с. 169]. Всякая конкретно-целесообразная общественная деятельность предписывается и оценивается моралью с точки зрения исполнения единого для всех людей и множества частных ситуаций. Признание закона – нормы, принципа, идеала, которые выступают как собственно моральные критерии, это означает, что экономические, политические, идеологические и другие конкретные задачи не только не предопределяют решения каждой отдельной нравственной проблемы, но, напротив, способы и методы осуществления этих задач оцениваются моралью, с точки зрения критериев добра, справедливости, гуманности, честности. жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|