Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
| жылы, ас
). В этот день резали скот (овец, лошадей, иногда коров). Верблюдов обычно не резали. Каждый приезжающий на поминки привозил с собой кожаный сосуд с кумысом ( саба ) и запасы бауырсаков, видимо из чувства сопереживания и экономической поддержки. Возглавлял процессию ехавших на ас верблюд, на которого навьючивали сосуд с кумысом (сосуд снабжался богатым орнаментированной мутовкой піспек; верблюда покрывали дорогим ковром). За верблюдом ехали женщины, сзади мужчины, прибывавшие подъезжали, прежде всего, к юрте вдовы и приветствовали ее. Женщины оставались в этой юрте и рассаживались полукругом в передней против входа части. Их угощали кумысом, который разливает в этом случае не вдова (она сидит справа от гостей на женской половине юрты, как терпящая беду или скорбящая), а ее ближайшая родственница. В традиционномм быту казахов есть обряды, связанные с поминовением покойного, называющийся «долей, паем аруахов» или же шеке беру . Шеке – половина черепа лошади, « беру » – глагол «давать». Она устраивается после забоя скота на зиму ( согым ). Приглашаются родственники, соседи, которых угощают мясом лошади. Главным блюдом на этом приеме является голова (шеке) лошади. Необходимо отметить, что духовно-этическая ценность обрядов поминования заключается в том, что оно предназначается аруахам – предкам-покровителям семьи, рода. Крылатое выражение «никто не забыт, и ничто не забыто» тому подтверждение. По этому поводу Орынбеков М.С утверждает, что 303 «мусульманство, заменившее многобожие древних казахов единоверием, все-таки не сумело полностью вытравить из душ степняков архаическое верования, особенно веру в добрых и злых духов» [129, с.16]. Вот в таком чтении представляется духовно-практическое освоение окружающей действительности, отражающееся в ценностно-смысловом единстве культуры. Эти и другие обряды подтверждают, что формирование целостного культурологического мировоззрения казахов в рамках национальной традиции сохраняются. Традиционные обряды, являясь неотъемлемой частью духовной культуры по освоению окружающей действительности, сохраняют нити преемственности, способствующие передаче тех духовно-нравственных ценностей, которые необходимы для сохранения и развития межпоколенной связи. В содержании традиционных обрядов находят отражение ранние религиозные представления народа как анимизм, тотемизм, фетишизм, сплетенные в целостное мировосприятие народа, проявляющемся в духовно-символическом отношении к окружающему миру. Таким образом, духовно-нравственные ценности в истории философии культуры поддерживались социокультурной связью традиционного общества, прежде всего, кровнородственной, природной, жизненной. Многоплановая организация жизни, имеющая богатое вещное и знаковое оформление показывает на особый характер и нрав народа. Сложная система реальных и символических родственных связей определяла механизм адаптации человека к социальной среде, где традиция воспринималась как непосредственная коммуникация, присутствие предков среди живых. Все обрядовые традиции культуры в казахском обществе выполняли социализирующую, интегрирующую, регулирующую, коммуникативную, аксиологическую функции, раскрывающие ее сущность и социокультурное значение. Таким образом, основа нравственных ценностей, закладывалась 304 древними людьми в понятиях совершать добрые дела. Добрым делом, на данном этапе выступает традиционная организация угощения, способствующая общению людей. В процессе этого общения идет обмен информацией, общественная регуляция отношений между людьми, передается опыт старшего поколения и оценивается труд животноводов, так закладываются необходимые условия, способствующие формированию духовно-ценностных основ культуры народа. Но самое главное, на протяжении всей истории развития народа традиции наполняются нравственным содержанием, базируются на нормах справедливости и выступают как общественные требования, как кодекс отношений. Следуя которым, объединяются люди разных поколений, сближаются на основе общих чувств и переживаний. Традиционные обряды воздействуют на эмоции и чувства, вызывая тем самым сопереживание, сочувствие, закрепляя их в сознании людей. Система ценностей, сложившаяся в культуре, стала важнейшим условием национального и культурного своеобразия народа. Как отмечают Ж.К. Каракузова и М.Ш. Хасанов, казахи имели высокую материальную и духовную культуру: «У нас были и есть свои богатства не только материальные, но, прежде всего духовные: высокохудожественная устная и письменная литература, богатейший фольклор, эпос, яркое музыкальное, поэтическое и философское наследие» [135, с. 5]. Богатейший материал духовно-нравственных ценностей заложен в недрах поэзии, языка, устного народного творчества и т.д., которые являются средством самовыражения и передачи духовного потенциала человека. В течение веков поэтическое искусство казахского народа выражалось в устной форме. Поэзия приносит человеческой душе утонченность восприятия и возносит ее от банальной будничной и болезненной действительности на более высокий уровень не для 305 забвения, а для утешения и покоя, где человек обретает силу, энергию и мужество для возвращения в испытания земной жизни. Казахский народ выражал и выражает посредством устно- поэтического слова свое отношение к жизни, к ценностям и рассказывает свою историю. Героями устной поэзии являются простые люди, труженики, богатыри. В песнях, пословицах и других произведениях фольклора говорится о любви к родине, о борьбе с захватчиками и угнетателями, о победах человека над грозными силами природы, о дружбе и справедливости, и самое главное фольклор не терпит обмана, а значит, способствует формированию правдивого и нравственного общества. Явления устной речи только внешне выглядят монологами и диалогами, а внутри них всегда присутствуют «голоса» всех воспринимающих, которые обогащают устную форму, творя и созидая ее семантические стороны. Казахская речь, слова имели довольно длительную историю развития преимущественно в устной форме. В последние годы растет интерес к этнической или, как ее традиционно называют, национальной культуре. Обычно связывают это с обретением суверенитета государством и ростом национального самосознания народа и необходимостью определения своего места в связующем звене преемственности общечеловеческой цивилизации. Из многообразия различных сторон этнической культуры казахского народа вырисовывается необходимость обращение особого внимания ее нравственной стороне и духовным аспектам. Проблема духовного возрождения человека, его нравственно- этических ценностей нашли широкое отражение в творчестве казахских мыслителей различных времен. В истории казахской философии и культуры, как отмечают многие современные исследователи, предпочтение отдавалось, прежде всего, нравственным ценностям. Казахи 306 издревле высоко ценили и чтили такие качества человека, как справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам [136, с.53]. В исследованиях кочевого общества обращается внимание на этику сосуществования, выражающееся в человеческой сплоченности и солидарности. В казахской традиционной культуре этические требования отражают необходимость выполнения правил поведения в повседневной жизни, общении людей. Это говорит о том, те кто нарушал традиции гостеприимства, подвергались штрафу – начиная от чапана-лошади до верблюда. Наши представления об этикете гостеприимства казахов, подсказывают о том, как воспринимается человек, не встретивший гостя. По этикету казахов, принято встречать гостя на должном уровне, то есть со всеми почестями, любого, будь то родственник или незнакомый, странствующий, о таких говорили раньше «кудайы конак», в приеме которого не отказывался никто. И при этом «не жалея даже последнего ягненка». За этим скрывается желание утвердиться в глазах близких людей; оказать помощь человеку нуждающемуся; получить благословение гостя и бога, который неустанно следит за тем, чтобы человек проявил свои истинно человеческие качества. Его отношение ко встрече гостя, вообще к человеку оценивается с позиции добродетельности. Главный критерий нравственной культуры – это благодеятельность по отношению к другим. Необходимо обратить внимание на обряды, связанные со сферой традиционной хозяйственной деятельности казахов, являющиеся основой всей культуры жизнеобеспечения этноса. В начале весны, в марте-апреле, происходил массовый расплод молодняка. Во время ягнения и вообще рождения молодняка все трудоспособное население принимало участие. В честь благополучного 307 исхода скотной кампании для чабанов и табунщиков устраивались угощения. Особым угощением отмечали начало лактационного периода. На третий день после отела коровы или верблюдицы из молозива приготавливают ритуальное блюдо жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|