раздел на двенадцать частей туши
животного,
получившего
какие-либо
увечья
с
последующим
восстановлением его цены;
жылу
– помощь человеку, разоренному
неожиданно вследствии природно-климатических катаклизмов или
обездоленному по другим причинам. О необходимости почетно встречать
гостей и быть уважаемым человеком в роду, о благородстве проявления
заботы о человеке говорил в завещании Алаша хан, который перед
смертью распоряжается своим имуществом так, чтобы четвертая часть
всегда оставалась для гостей и путника, а три остальные передаются его
сыновьям в наследство.
Таким образом, гостеприимство и помощь обездоленным людям есть
проявление человечности, стремление к солидарности и сплоченности
говорит о принятых правилах этикета и нормах морали в отношениях
людей.
Традиционную
казахскую
нравственную
культуру
можно
рассматривать вперекрестном русле единичности и общности понятий-
образов, передающих ее особенность. Высокие человеческие качества
дают возможность освободиться от единоличностных проявлений
индивида. Пока человек не познает самого себя и не познав вечные
ценности мира, не найдет успокоения. Для настоящей жизни усвоение
вечных ценностей означает то, что добиться его возможно лишь
309
осуществив переход от эгоистического «Я» к вечному «Я», такое
преобразование позволительно тогда, когда человек превратит духовное
свое развитие в основную цель жизни. Это общая неуклонная норма для
каждого будь это хан, будь чернь. Вопрос не в том, что хан на престоле, а
в его совести, человечности и духовности.
С чего начинаются этико-нравственные основания казахской
культуры? Традиционно, как это принято считать, с того, что составляет
смысложизненную основу бытия, с человека, его места в мире и его
взаимоотношений с окружающей действительностью.
Хороший человек – это духовный человек. О таком идеальном
человеке резюмирует казаховед К.Жарыкбаев: «Умный человек не пойдет
на поводу у всякого, он имеет свою цель, свои мысли и свое направление.
Постоянство, хладнокровность, характерность необходима человеку как
воздух. Где бы ты не находился, сдерживай себя. Чтобы стать человеком,
наряду с храбростью нужна и великодушность, степенность – это благое
качество» [136, 160 с.]. Перечисляя хорошие качества человека, он
предупреждает народ остерегаться от плохих поступков. «Скупой не
осилит и свои нужды, не только народа»; «Поступки бестолкового же
оборачиваются бедой»; «От бессовестного жди беды соразмерной дому».
Не приведут человека к добру такие поступки как: алчность,
неправдивость, сладострастие, пьянство, зависть, зазнайство, раздражаться
по пустякам, злиться, не умение сдерживать себя и другие негативные
качества. Умный человек всегда начеку, не приемлет дурость и
предупреждает такие поступки. Хороший человек позаботиться не только
о себе, но и о благополучии домочадцев. Стать счастливым, добиться
сокровенных желаний невозможно без хороших качеств. «Если нет в
человеке хороших качеств, то к нему не явятся ни счастье, ни
благополучие». Все для достижения благополучия и счастья в руках
самого человека. Человек сам хозяин своего счастья. Для этого
310
необходимо трудиться не жалея сил, прививать в себе человеческие
качества.
Наравне
своими
интеллектуальными
возможностями
необходимо руководствоваться чувственным миром, другими словами,
быть хозяином своего настроения, тогда как серость, невзрачность чувств
человека являются недостатками воспитания.
В специальной литературе имеется несколько вариантов трактовки
понятия этики, в зависимости от того в контексте какой науки она
рассматривается. Традиционность этики формирует стержень культуры.
Объясняется это в сопоставлении воздействия инстинктов на
существование животных, с аналогичностью влияния традиции - обычаев
на поведения и действия первых людей. На смену элементарным
этическим нормам традиционного общества пришли рационалистические
нормы морали. Но это не говорит о том, что древняя этика забыта. Не
забыта, потому что, древняя культура, выполняла функции архетипа
современной национальной культуры. Национальная этическая система
казахского народа исходит из далекой культуры кочевников.
Поступательно обновляясь в соответствии требованиям современной
эпохи, она сохраняет основные исходные позиции.
Сам подход к рассмотрению этических проблем, начинается с анализа
понятия «человек», с позиции нравственности. Главные добродетельные
качества человека проявляются в его субъективных взаимоотношениях с
другими, умением обратить внимание других на себя. Для этого он
должен быть приветливым, ласковым и внимательным, жизнерадостным,
старательным и моральным. Напротив, человеку, неимеющему такие
качества свойственно быть холодным, толстокожим и неприятным.
В традиционной казахской культуре понятие «киси» характеризует
человека, утвердившегося в своем «Я», и являющегося примером в
усвоении искусства слова. Известный сказитель Асан кайгы,
подчеркивает особенности добродетельного человека, отвечающего на
311
зло терпением и мудростью [137, с. 29]. И действительно, разве можно
исправить сущность не хорошего человека ругательством, ведь «плохому»
не дано понять недостатки своего характера. И стоит ли с таким водиться.
Вот какие мысли передает нам мудрец.
В
целом,
в
традиционной
казахской
культуре
понятия
добродетельности и человечности имеют отношения не только к
традиционно эпическим жанрам, но они изначально характерны и
средневековой письменной культуре. Национальная казахская философия
рассматривает «совершенного человека» с позиций этики и человечности
в рамках восточной философии, где особое внимание уделяется призыву к
образованности и интеллектуальности.
В традиционной казахской культуре ведущая роль в формировании
добродетельного человека отводится духовной силе
- чести
или чувству
собственного достоинства. Честь оттачивает человеческое «Я», не зря
народ говорит: «Зайца доводит до смерти камыш, а человека – честь».
Г.Нурушева, занимающаяся проблемами человечности и общности народа
в определении смысла жизни казахской духовности, рассматривает честь
как одного из факторов, придающего ей целостность.
По мнению Д. Кшибекова, одним из ценностных проявлений
человеческих качеств является честь. Конечно, видов чести немало: честь
отчизны, национальная честь, религиозная честь, родовая честь, половая
честь, семейная честь и так далее. Когда есть чувство собственного
достоинства, то, есть и воля и настойчивость, а для преодоления
трудностей в достижении намеченных целей, есть упорство. Когда нет
чести, теряются стыд и совесть, и даже человеческое обличие. Честь как
главное проявление гражданственности. Родословная казахского народа
хорошая. Казахи сильный народ. У него есть и чувство собственного
достоинства, и непоколебимая воля и героизм, о чем свидетельствуют
исторические факты разных лет.
312
Но, как иногда бывает в любом обществе, в казахском обществе также
встречаются проявления бесчестия и безволия. О чем в свое время с
огорчением говорил Бауыржан Момышулы: «Я казах, который не боялся
ни войны, ни споров, а теперь одолевают меня тревоги. Тревожусь
бесколыбельного народа, который не укладывает ребенка в колыбель.
Второе, боюсь уменьшения количества бабушек, рассказывающих сказки
своим внукам. Третье, тревожусь того, что растет поколение, потерявшее
уважение к своим традициям и обычаям, готовое разрубить любого,
заполучив в руки оружие. Не берут в руки книгу. Нет ученика, потому что
нет отца, бабушки обучающие его». Надо помнить о том. что есть
определенные понятия, вобравшие в себя общечеловеческие нормы
религии и традиционные национальные ценности, представляющие в
совокупности систему этической традиции казахов.
Достарыңызбен бөлісу: |