Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа
жүктеу/скачать 1,88 Mb. Pdf көрінісі
|
Казахи Герм 20. 02 2012
|
Вера – энергия, сила, формирующая культуру, в которой поддерживается стремление и надежда на лучшее, помогающая достичь их и в целом формирует светоносность культуры, которая всегда должна возвышать и облагораживать человека. Оттого энергия веры и надежды всегда избирает в качестве своих целей цели, помогающие человеку и человечеству стать лучше, перейти на новую ступень своего существования, стать красивее и достойнее, построить качественную жизнь и включить в эти потоки большее число людей. По своей сути вера означает верить, в то, во что верят, исполнится на самом деле. Это уверенное ожидание желаемых вещей. Вера первооснова любой религии, необходимый элемент формы общественного сознания. Без нее не состоялась бы никакая религия. При этом следует отдавать себе отчет в том, что вера как качество буквально пронизывает нашу жизнь. Абсолютное большинство вещей мы воспринимаем именно на веру. И здесь нет никакого парадокса. Исходя из любой метафизической модели, объясняющей мир, большая часть, 313 казалось бы, знакомых нам вещей, основывается именно на вере. Мы знаем и верим, что мир устроен именно таким образом. Большая часть наших мировоззренческих позиций основана именно на вере в определенные качества, способности, направленность и внешний вид явлений, которые мы никогда не видели и не увидим. Вера в энергетическом плане это та энергия, которая, как и любовь и воля помогает человеку свершить любые деяния, достигнуть любых высот, даже изменить молекулярный уровень тела при определенной подготовке, усилиях и направленности. К таким, выполняющим огромную роль, среди норм-понятий, касающиеся регулирования функций казахской этической системы и личностных взаимоотношений, относятся: «грех» и «вина», «проступок» и «воздаяние», «исповедь», «сакраментальность», «труд» и «наслаждение», «довольствоваться малым», «милосердие», «добро» и т.д. Названные понятия, не ограничиваются лишь духовным миром казахов и в конкретной жизни формируют важную часть человеческих качеств. В казахской традиционной культуре эти понятия выполняют свои определенные функции, в зависимости от того где и как применяются, в условиях каких факторов взаимодействия находятся. Разберем к примеру, понятие «обал». В Словаре Бектая Калдыбаева «Большой казахско-русский словарь» от 2001 года, на странице 346, слово это переведено как: «вина», «грех». Но перевод не раскрывает его полного содержания. Это сложное понятие, которое не вкладывается в одно слово для перевода. Попробуем раскрыть его содержание, и вложить в него более значительный смысл. Обал – это понятие, раскрывающее значение вещи, которую бросать не рекомендуется, во избежание возмездия или горечи; оно заключает в себе и благородные действия человека, по отношению к слабым и немощным людям; или действия при которых обнажается сущность 314 человеческого обличия, вызывающая неприязнь общественности. Обал означает, что нельзя наносить вред окружающей среде, портить живое, притеснять и обижать людей с физиологическими недостатками, делать плохое и злоупотреблять чьим-то доверием или наносить кому-то вред. Наступать на крошки хлеба, небрежно бросать или тратить без надобности, разбазаривать продукты-питания, тоже, обал. Чрезмерное использоание продуктов для приготовления пищи без предварительного расчета, приводит к излишним тратам, а расточительство не оправдывает потраченного на этот процесс усилий, оно обесценивает самоотверженный труд. Не трудно понять, что и в жизни от действий таких людей могут исходить только бестактность и невежество. Таким образом, это понятие определяет поступки людей, злоупотребляющих своими возможностями, положением и отношением к окружающей их среде. Сауап – это понятие, объясняющее мотивы добрых действий человека. Бережное отношение ко всему живому и неживому, с целью оказания благотворительной помощи, проявления заботы, основанной не на материальных интересах, а на доброй воле. Например, помощь сиротам, овдовевшим, уход за незнакомыми и нуждающимися людьми, восстановление гнезда птицы, поднятие брошенные под ноги крошки хлеба и т.д. В устной культуре нормы понятий обал и сауап сплетаются с сакральными комментариями, в основе которых лежат древние анималистические, тотемистские и фетишистские верования казахов. Основными этическими признаками в казахской традиционной культуре являются: любовь к родной земле и народу, ценность стыда и совести, честности, моральности, доброжелательности, уважения к духам предков и старикам, родительской обязанности и сыновьего долга, справедливости и удовлетворенности и т.д. Они раскрывают смысл и содержание нравственных качеств человека, придают ценность 315 человеческим действиям. Эти понятия сосредоточены вокруг человечности и этичности, поэтому создают содержательную характеристику нравственной культуры. Но, принципы казахской этики отличаются от западных своеобразностью заключения основных положений, во-первых, тем, что в русле устной поэтики человеские качества передаются через художественные описания образов; во-вторых, этические нормы казахской духовности действуют синкретично с нормами права, религии, художественного искусства; в-третьих, этические нормы воспеваются акынами и сказителями с использованием древних образцов устной культуры казахов. В книге «Основы этики», авторами уделено особое внимание этическим вопросам определения и познания добра и зла. Они утверждают, что этика, даже духовная культура, начинаются со способности познания значения этих понятий. И действительно, любые действия человека направленные на благо и добрые дела, расцениваются нами как проявление человечности и этичности. Благодеяние это альтернатива этики. А злом называется все то, что проявляется в жизни с негативной стороны. Отрицательное поведение и неблагонравные мысли, это те стороны, к чему общественное мнение относится с осуждением. Понятия добро и зло в мировоззрении казахов представлены творчеством акынов-жырау в разностороннем и художественном изображении. Эти понятия выходят за рамки чисто поэтического искусства, они превращены в образцы народной мудрости и философских суждений. В казахской литературе понятия добро и зло синкретичны: представлены как этические, воспитывающие и благонравные категории, которые отражают возможности использования ряда человеческих качеств. Это объясняется философией жизни как то, если зло – есть ограничение жизни, то добро – есть измерение человеком своих 316 жизненных качеств в соответствии со своим предназначением. То есть, добро есть гармония человека с миром. Только настоящий человек может творить добро. А зло – это дисгармония, выход за пределы дозволенного, отрицательное поведение и признак не состоятельности, «исчезновения», «растворения Известный казахский философ К.Абишев писал о том, что признание добродетельности как непреходящей ценности измеряется ее сохранением и благоговением в отношениях людей к миру и между собой, а препятствие ее сохранению или разрушению должны рассматриваться как зло [138, c. 259]. К основным принципам и категориям нравственной культуры казахов следует отнести те, которые могут полнее и содержательно раскрыть ее значение и определить место в культуротворческой деятельности народа. К одной из основных категорий нравственных ценностей, часто использующейся в казахской литературе и имеющей огромное значение является – «тектилик», родовитость. Это понятие детально рассматривалось средневековыми тюркскими философами как: аль- Фараби, Жусуп Баласагуни и другими. В казахской традиционной культуре это означает о важности интересов родовых и генетических отношений. Конкретной исторической формой родовитости является жүктеу/скачать 1,88 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|