ИМЕЕТ ЛИ БЕССМЕРТИЕ ЦЕННОСТЬ?

ем? Можно представить себе такие варианты личного бессмертия, кото­
рые не будут представлять собой ценность, то есть само по себе бес­
смертие - еще не главное условие ценности жизни. Рассмотрим такие 
сценарии бессмертия.
Сценарий первый; бесконечное продление жизни. Здесь необходи­
мо выделить качества жизни. Обыкновенная смертная жизнь выделяет 
типичную модель постепенного старения. Эта модель прослеживается в 
рассказе о струльдбругах в «Путешествии Гулливера» Свифта^.
Струльдбруги - бессмертные, которые влачат бесконечную жизнь, 
«подверженную всем невзгодам, которые приносит с собой старость. 
...Помимо обыкновенной уродливости, свойственной глубокой дряхло­
сти, они с годами все явственней становятся похожими на приведения, 
ужасный вид которых не поддается описанию»'*.
Эта трудность может быть устранена другой версией бессмертия, 
где предполагаются вечная молодость, здоровье и сила. Этому посвяще­
на работа Бернарда Уильямса «Проблемы личности»*. Уильямс предпо­
лагает два условия персонального бессмертия: 1) тождественность лич­
ности («я») и 2) условие адекватности (цели и возможности необходи­
мые мне сейчас).
Уильямс рассматривает пьесу К. Чапека «Средство Макропулоса», 
где героиня - Элин Макропулос (Э.М.) - принимала эликсир жизни в 
течение 300 лет и жила как сорокадвухлетняя, то есть ее жизнь была 
заморожена (остановилась на цифре 42). Уильямс считает, что Э.М. не 
проходит второе условие: адекватность, так как ее проблема - скука, ибо 
все потеряло свою свежесть. Бессмертие Э.М. - вечная жизнь, которая 
является неопределенным растяжением существующего. Даже если су­
ществующая жизнь имеет ценность для меня, бесконечное ее продление 
не необходимо, считает Перретт. Однако здесь можно возразить. Если 
смысл жизни в ее новизне, то, безусловно, бессмертие здесь синоним 
скуки. Если же смысл жизни понимать иначе (в самосовершенствова­
нии, в помощи другим и так далее), то остановка возраста не является 
преградой для осуществления цели жизни.
^ Свифт Дж. Путешествие Гулливера. М., 1980.
Там же. С. 187, 189.
* См. Pen-ett R.W. Op. cit. P. 223, 224.

Следующий сценарий бессмертия - это идея «вечного возвраще­
ния» (Ф. Ницше). Суть ее в том, что вы теперь живете, и жили, и будете 
жить неисчислимое количество раз, все в той же самой последователь­
ности и последствиях. Вы - песчинка в Вечных песочных часах. Эта 
идея не удовлетворяет условию тождества и условию адекватности. Во- 
первых, ряд жизней предусматривает не повторение жизни одного чело­
века, а ряд жизней различных людей, и наоборот, признается, что воз­
вращается один и тот же человек, который имеет одну жизнь, а не не­
сколько. Во-вторых, если нет никакой памяти о предыдущих жизнях, то 
как можно доказать, что следующая жизнь именно моя?
Эти возражения устранимы. Первое возражение предполагает, что 
человек (его жизнь) имеет особенное онтологическое состояние, где 
возвращение подобно дублированию. Но если две жизни идентичны во 
всех отношениях, то не имеется двух жизней, но только одна. Если нет 
ничего нового в моем опыте, то другой, точно такой же опыт - мой. С 
точки зрения пространства и времени невозможно допустить, что суще­
ствуют две идентичные и численно различимые жизни в различных вре­
менных точках. Это может только Бог (Лейбниц).
Второе возражение снимается, если предположить, что тождество 
личности - относительное понятие, то есть вопрос степени тождества. 
Об этом говорит Дерек Парфит^. Он вводит понятие «комплексного 
представления», где тождество людей подобно тождеству наций. Сюда 
вовлекаются некоторые непрерьшности. В случае с персональным тож­
деством это психологические и телесные непрерывности. Соединения 
между прошлым и будущим личности - соединения подобия - соотно­
шение, которое допускает степени.
Но остается открытым вопрос об условии адекватности. Не суще­
ствует никакой памяти о прежней жизни, поэтому невозможна скука 
типа Э.М. Тем не менее моя жизнь (материя ее или цель) будет перио­
дически повторяться. Если повторяется цель, то она либо никогда не 
будет достигнута, либо будет достигнута бесчисленное количество раз. 
Это противоречие решается, если предположить, что каждая жизнь име­
ет цель приближения к особенной цели. Эта особенная цель есть ее 
(жизни) вечное возвращёние. Тем не менее большинство жизней вклю­
’ См. Perrett R.W. Op. cit. P. 225.

чает много неправильных (не моральных) действий. Перспектива их 
бесконечного повторения не может не беспокоить нравственность. Воз­
можно, мы должны отказаться от такого возвращения.
Если дублирование подобного рода недопустимо, то можно пред­
положить ряд несоединенных жизней, какие описываются в индийской 
доктрине возрождения. Это представляет трудности для условия тожде­
ства. Если существует память о прошлых жизнях, то мы возвращаемся к 
сценарию Э.М. Однако предположим, что есть альтернатива. Что тогда 
есть условие адекватности?
Доктрина возрождения привлекательна тем, что каждый человек 
рано или поздно может покинуть этот круг перерождений. К тому же 
продолжение жизни подобным образом предпочтительнее права на 
Высшую смерть. Цикл безначального рождения, смерти и возрождения 
(самсара) введен, чтобы избежать страдания (дукша). Человек поглощен 
земными интересами, стремится к удовольствиям и этим самым вовле­
кает себя в круг страданий. Это происходит от незнания (авидьи). Удо­
вольствия - те же страдания, так как связаны с желаниями. Освобожде­
ние от этих желаний лежит через путь совершенствования. Поэтому 
ценность имеет не сама жизнь, не ее вечное продление, а ценные качест­
ва, которые она проявляет (в отличие от христианства, где совершенст­
вование - внутренняя ценность, которая хороша не потому, что она ве­
дет к чему-либо, а потому, что она есть). Выход из круга самсары воз­
можен только через совершенствование. Основная внутренняя ценность 
индийского мышления - устранение страдания, а не достижение персо­
нального бессмертия (за исключением идеала бодхисаттвы в буддийской 
махаяне).
И наконец, последний сценарий. До этого мы не обсуждали про­
блему времени. Бессмертие должно означать отсутствие чувства време­
ни. Христианская теологическая традющя, например, держится Бога, 
чтобы не зависеть от бытия времени. Тем не менее понятие независяще­
го от времени посмертного существования не делает доктрину бессмер­
тия привлекательной. Действительно, бессмертие, понятое таким обра­
зом, было не в состоянии удовлетворить как условие тождества, так и 
условие адекватности.
Условие тождества не будет удовлетворено, потому что в не зави­
сящем от времени бытии не будет меня (это ясно, так как умственные

действия (мысли) требуют времени). Если изъять время, то как можно 
доказать присутствие меня в посмертном существовании? При этом не­
зависящее от времени бытие не помнит, не имеет прошлого. Человек 
слишком зависим от времени, поэтому непонятно, как он может сущест­
вовать вне времени.
Отсюда возникают два вопроса: 1) даже если человек независим от 
времени, то достаточно ли он человек, чтобы быть мной?; 2) даже если 
бы не зависящий от времени человек был я, то был бы такой способ су­
ществования ценным? В отношении последнего вопроса мы имеем ос­
нования для отрицательного ответа. Мало того, что не зависящее от 
времени бытие неспособно к различным действиям, но такое бытие бы­
ло бы полностью неизменным. Действительно, логическое соединение 
полной неизменности и отсутствия качества времени является теологи­
ческим доводом того, что Бог независим от времени. То есть бессмертие 
подобного рода равняет человека и Бога, а это - немыслимо^.
Здесь важно отметить, что неизменный и не зависящий от времени 
человек является сценарием Э.М., который не удовлетворяет условию 
адекватности.
Возможно, теория вневременности не может быть последовательно 
выражена. Это замечает Л. Витгенштейн: «Философы, которые говорят: 
«после смерти начнется вневременной статус» или «в смерти, не зави­
сящей от времени, начнется состояние», - и не замечают, что они ис­
пользуют слова «после» и «в», и «начнется» во временном смысле, что 
временность является заложенной в их фамматику» .
Подведем итоги. Первые три сценария, представляющие версии 
бессмертия, не притягательны. Четвертый сценарий недостаточен для 
ценности. Пятый (не зависящий от времени) сценарий не удовлетворяет 
ни условию тождества, ни условию адекватности.
Следовательно, даже если настоящая жизнь имеет для меня цен­
ность, это не означает, что она должна быть продолжена. Ни одна из 
этих версий бессмертия недостаточна, чтобы гарантировать содержа­
тельность жизни. Это было признано некоторыми авторами. Некоторые 
из них ожидают преобразования качества жизни в будущем. Но тогда
^ См. Pen-ett R.W. Op. cit. P. 231, 232.
* Ibid. P. 232.

для жизни нет причины сейчас не преобразоваться в это качество и 
иметь вечную ценность. На этом настаивает Л.Н. Толстой в работе «В 
чем моя вера». Он утверждает, что вечная жизнь имеет отношение к 
иному качеству жизни. Страх смерти - боязнь того, что одна жизнь не 
обладает этим качеством, а смерть уничтожает ее (жизни) ценность. Ин­
тересный аргумент мы находим в работе Д. Филлипса «Смерть и бес­
смертие»; «Вечность - не продолжение существующей жизни, а способ 
ее оценки. Вечность - не бесконечная жизнь, а жизнь, рассматриваемая 
под нравственным и религиозным углами зрения»^. Бессмертие - пово­
рот к этому нравственному взгляду, путь, который не может быть бес­
смысленным с точки зрения смерти. Сравним это мнение с кантианской 
этической доктриной, где личность трактуется как смертная. В «Критике 
практического разума»*® Кант доказывает, что бессмертие - это посту­
лат практического разума, предположение нравственности. Кант счита­
ет, что Высшее Благо есть идеальный союз морального самосовершен­
ствования и полного счастья. Человеческое бессмертие (вместе с чело­
веческой свободой и существованием Бога) есть предварительное усло­
вие нравственности. Высшее Благо не достигается в действительности в 
обозримом периоде человеческой жизни. Тем не менее возможность 
Высшего Блага практически необходима. Человеческая жизнь продол­
жается после смерти для необходимой корректировки между добродете­
лью и счастьем.
П рофесс в добродетели может длиться до бесконечности. Таким 
образом, необходимо постулировать бесконечную продолжительность 
жизни, при которой этот професс будет иметь место. Таков аргумент 
Канта.
’ Phillips D.Z. Death and Immortality. L.: Macmillan, 1970. P. 49. 
Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 454-457.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: