.
Барлығының бүтін кемелдігімен жоқтықтан ұзақ болған алғашқы және
тікелей тиісті болған нәрсе әл-Фарабидің пікірінше ол Алла. Алла өзін
өздігіннен танытқаны үшін әрі ақылдық, әрі күмәнсіз қабыл етіледі. Бұдан
басқа оның күдіксіз ақыл және күмәнсіз ақыл болуы үшін, өз тынысындағы
бір затты танытуына мұқтаждығы жоқ. Ол өз затын білдірумен ақыл және
ақылды болады. Түсіндірген зат түсіндірілген бір болғаны үшін де ол кәміл
бір ақыл. Алайда, ол әрі ақыл, әрі қабыл, әрі ақылды болған бір зат сондай-ақ,
бөлінбейтін бір тек жауһар. Алла жауһарымен өзінен басқа болған барлық
нәрседен басқа, сол себептен жалғыз. Егер екі Алла болса еді, ол кезде
араларында еш болмаса бір пікірде айырылатын еді. Шындығында Тәңірдің
болмысы мәртебе жағынан бір Тәңір жауһар себебімен Тәңір болса одан
басқа жауһар болмау керек. Алайда, ұлылықта толық деу, бұл одан
басқасына тиісті болмаса керек. Яғни, алғашқы болмыс себебінен жалғыз.
Қарсы олардың жауһары ол қарсылықты пайда қылуда емес, қарсы
болмаулары да мүмкін, ол кезде әзәли (бастамасы жоқ) болмайды. Сол
уақытта қарсының бар болуы, өз теңінің жоқ болуы мен бар болады яғни,
алғашқы бола алмайды. Қарсылықтар болмыстарынан бөлек басқа мәртебеде.
Егер, алғашқының теңі болса, өзімен бір мәртебеде болған бір басқа болмыс
болған болады.
Алайда, алғашқының болмысы мен бір мәртебеде болған басқа бір болмыс
жоқ. Ол кезде алғаш болмыс та жалғыз болуы керек. Алғашқының танымы
айтылмайды. Қандай нәрсе және сурет бір нәрсенің болмысының себебі
болса, бір нәрсенің танымының бөлшектері де, танымы айтылған нәрсенің
себебі. Алғашқы болмыстың танымы мүмкін болатын бөлу жасалмағаны
сияқты, сапасы жағынан да бір айыру жасалынбайды. Өйткені, оның
үлкендігі жоқ, дене емес танымы жасалынбайды. Алғашқының болмысы
заты себебімен бар болған нәрседен басқа еш нәрсе емес. Болмысы не болса,
заты да сол. Бар болуы өзіне қатысты болмысы әр түрлі болмыстан
айырылған. Егер, бір нәрсе материяға мұқтаж болмаса, ол нәрсе жауһар
себебімен әрекетсіз ақыл болады.
Достарыңызбен бөлісу: |