Языкознание

Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. 2021. Т. 13. Вып. 3
425
Так как «пословицы и поговорки являются не только ведущими элементами 
фольклорного жанра, но и неотъемлемой частью лексического состава языка» [V, 
с. 97], то при исследовании мы привлекаем словарь на языке оригинала [VI], кото-
рый содержит большое количество национальных эквивалентов.
Отношение к женщине (жене) в семье и обществе
Известно много критериев, которые можно применить для классификации по-
словиц и поговорок в рамках рассматриваемой тематической группы. Эта градация 
условная, так как один и тот же афоризм может относиться к разным подвидам.
Существуют гендерные стереотипы, которые прочно закрепились за образом 
женщины. Отойти от этих норм не всегда представляется возможным. Часто па-
ремии необъективны в обобщении жизненных явлений и отражают критическое 
отношение к женщине. «С одной стороны, гендерная репрезентация позволяет 
полнее реализоваться человеческой субъективности, с другой — создает помехи 
в практически-деятельностной сфере» [7, с. 131]. В результате отсталости народ-
ных масс, под влиянием классово чуждой идеологии и противоречивости сознания 
в пословицах сказались консервативные воззрения и моральные выводы. Искажен-
ная сущность такой морали представлена в тех пословицах и поговорках, которые 
репрезентуют критическое отношение к женщине (жене). В них представлен нега-
тивный образ женщины с ограниченными умственными способностями: 
Дишегь-
лидин акьул ацукьайла перемдин ценерив кӀватӀ жеда, къарагъайла — чкӀида
— «Ум 
женщины, когда она садится, собирается в подол, когда встает — рассыпается».
«Дикие адаты и шариат, косный восточный быт, многоженство, обычай ранней 
выдачи девушки замуж — все это превращало женщину в рабыню мужа» [8, с. 41]. 
Негативные стереотипы прослеживаются и в лезгинских паремиях со значением 
взаимоотношений невестки и свекрови, где последняя выступала инициатором се-
мейно-бытовых инцидентов: 
Сусаз мез авач, къаридиз — инсаф — 
«У невестки нет 
права голоса (букв. «нет языка»), у свекрови — милосердия/человечности». 
Къа-
ридивай хайи къаб фер авайди жеда, сусавай хайиди — цӀийиди — 
«Тарелка, кото-
рую разбила свекровь, бывает с трещиной, что невестка разбила — новая». 
Сусан 
синихар гьисабиз, къаридин тупӀар бес жедач — 
«В подсчете недостатков невестки 
свекрови не хватит пальцев».
Существует и ряд других паремий, которые в смысловом отношении противо-
речат друг другу: 
КIвалин ярашугъ — паб я
— «Украшение для дома — это жена». 
Паб 
кьейитIа, балдуз сагърай
— «Если умрет жена, то да здравствует своячница». Здесь 
мы видим как про-, так и антиженские тенденции. Причины такого отношения могут 
быть противоречивыми; возможно, что они связаны с разными периодами истори-
ческого развития человеческого общества. Эти паремии следует классифицировать 
как амбивалентные, т. е. в них прослеживается двойственное мировоззрение.
Согласно сложившимся гендерным стереотипам, за женщиной закреплена 
роль «хранительницы домашнего очага», которая отвечает за рождение детей 
и воспитание достойного потомства. В дореволюционном обществе, когда в Даге-
стане только закладывались основы гендерной политики, «женщина имела невысо-
кий социальный статус, в чем существенную роль сыграло исламское духовенство, 
поскольку оно априори не позволяло женщине заниматься какой-либо деятельно-

426 
Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. 2021. Т. 13. Вып. 3
стью за исключением хозяйственной» [9, с. 366]. Главенствующую роль в доме играл 
муж как «опора семьи», «добытчик». Этим и объясняется устойчивое представле-
ние о значимости мужчины и второстепенности женщины в обществе. «Гендерные 
стереотипы, закрепленные в паремиях, — по мнению Д. В. Санюкевич, — форми-
руются по принципу оппозиции присутствие — отсутствие или положительное — 
отрицательное, что проявляется в наличии у одного гендера характеристик, отсут-
ствующих у другого. Например, характеризуя умственные способности, мужчинам 
приписывается мудрость, т. е. наличие развитых умственных способностей, а жен-
щинам глупость, т. е. их отсутствие» [10, с. 85]. Отсюда и презрительное отноше-
ние к женщине и образное сравнение ее с различными животными: 
БалкIандизни 
папаз — кьведазни гелкъуьн герек я
— «И лошади, и жене — обеим уход нужен». 
КIвале кьве паб аватIа, гьаятда кицI герек туш
— «Если в доме две жены, во дворе 
и собака не нужна». 
БалкIандин далудинни папан руфунин гьайиф къвемир
— «Спи-
ну лошади и живот женщины не жалей».
В фольклоре лезгин неизменным является обращение к женщине (жене) как 
к предмету, принадлежащему мужчине (мужу), который должен беречь ее от по-
сторонних глаз: 
Мешребсуз паб авай гъуьлуьн рикI секин жеда
— «Сердце мужа, 
у которого непривлекательная жена, будет спокойным».
 Гуьрчег паб къуншидихъ 
хьуй!
— «Пусть красивая жена будет у соседа!»
За непокорность мужу народные изречения советуют проучить женщину 
(жену), применив физическую силу: 
МуьтIуьгъ тежер папан далудилай лаш кими 
жедач
— «На спине непослушной жены всегда будет присутствовать палка». 
Лам 
гатайда, пабни гатада
— «Кто бьет осла, тот и жену будет бить». 
БалкIандин ви-
лиз чIулавдахъай кичIе я, дишегьлидиз — лашунихъай
— «Лошадиный глаз пугается 
черного, женский — палки».
В данных пословицах подчеркивается явное превосходство, доминирование 
мужчины и указывается на неравноправие полов. В патриархальной среде семей-
ное насилие и нанесение побоев оправдывалось вынужденными мерами в воспи-
тательных целях. Доподлинно известно, что «в некоторых лезгинских районах су-
ществовал обычай, по которому жених в первую брачную ночь должен был избить 
свою невесту в знак будущего послушания» [11, с. 56].
В народе считалось, что ссора между супругами — дело сугубо личное, в ко-
торое не следует вмешиваться посторонним лицам, потому что 
Гъуьлуьнни папан 
къал, гатфарин марф хьиз, фад алахьда
— «Ссора между мужем и женой, как ве-
сенний дождь, быстро закончится».
Унизительное положение и феодально-патриархальные отношения, утверж-
денные доминирующими сословиями, длились повсеместно на протяжении многих 
столетий. Отжившие моральные нормы, заключенные в афоризмах раннего перио-
да, длительное время не уступали место новой идеологии равноправия. Архаичные 
формы общения и негативное отношение к женскому полу, представленные в них, 
не имеют ничего общего с действительностью и не соответствуют современным 
реалиям. Тенденцию к трансформации гендерных ролей Е. А. Дубровская, к приме-
ру, объясняет «смягчением гендерной поляризации; утратой традиционной модели 
власти-подчинения женщины мужчине» [12, с. 139] и рядом других факторов. По-
этому преобразования в обществе привели к существенным переменам в мировоз-
зрении, образе мыслей, образовании и культуре.

Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. 2021. Т. 13. Вып. 3
427

жүктеу/скачать 0,63 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: