Языкознание
жүктеу/скачать 0,63 Mb. Pdf көрінісі
|
11914-Текст статьи-37581-1-10-20211010
| Значимость дочери
В паремиях лезгин чаще всего указывается значимая роль сына как продолжа- теля рода: Рухваяр — диде-бубадин лувар я — «Сыновья — это крылья для матери- отца». Рухваяр кIвалин даяхар, халкьдин дамахар я — «Сыновья опора для дома, гордость народа». Рухваяр хайи папал рушар хайиди пехил жеда — «Женщине, ро- дившей сыновей, завидует женщина, родившая дочерей». Эти пословицы и поговорки отражают патриархальное мировоззрение народа, согласно которому сын — это радость для обоих родителей, гордость семьи, а рож- дение дочери — это нежелательное печальное событие: Руш дидедиз артухан са хажалат я — «Дочь для матери еще одно горе». Руш чарадан кIвал шуткундай кул я — «Дочь — это веник, подметающий чужой двор». Хва види я, руш — чарадан — «Сын принадлежит тебе, а дочь — чужому». Естественно, что с поэтапным развитием общества, а также в условиях совре- менной культурной глобализации факторы социально-экономического неравенства утратились. Общественно-социальные реформы послереволюционного периода ска- зались и на смысловом содержании пословиц и поговорок: Ирид ахмакь хцелай са акьуллу руш хъсан я — «Чем семеро глупых сыновей, лучше одна умная дочь». Мы рассматривали народные паремии, через призму которых можно просле- дить уникальную манеру поведения и индивидуальную характеристику женщин. К примеру, в более ранних текстах интерпретируются бесправие женщины, ее ничтожное положение в обществе и низкий социальный статус. Это способство- вало тому, что в паремиях превалирует резко негативная коннотация по отноше- нию к женскому полу. Многие из этих афоризмов неактуальны и не употребляются в повседневной речи. Часть из них трансформировалась и видоизменилась. Напри- мер, раньше моралью патриархального общества, притесняющего женщин, длин- ный волос считался существенным недостатком женщины: Дишегьлидин чӀарар яргъи, акьул куьруь жеда — «У женщины волос длинным, а ум коротким бывает». Со временем народным сознанием женский волос воспринимается в качестве иде- ала женской красоты, атрибута женственности: ЧӀарар — дишегьлидин мешреб я — «Волосы — достоинство женщины». Кьилер акьуллу рухваяр, кифер яргъи рушар хьурай! — «Умные сыновья и дочери с длинными косами пусть будут!» Выводы Народные пословицы и поговорки позволяют проследить преемственность и взаимосвязь между разными временными отрезками, в которых устанавливается роль женщины в лезгинской национальной культуре. Нам представляется объек- тивная возможность изучить особенности и гендерные стереотипы женщин, уяс- нить их место и роль в социально-культурном обществе, определить психологию и интересы индивида, выработанные в соответствии с мировосприятием социума и во взаимодействии с историей формирования их религиозных воззрений. Представления о женщинах, отраженные в лезгинских афоризмах, относятся к разным историческим эпохам. Выражение негативного отношения к женщине (жене) в коллективной и социальной мысли, представленное в пословицах и пого- ворках, является частью народного прошлого, образа мыслей и взглядов на жизнь, Вестник СПбГУ. Востоковедение и африканистика. 2021. Т. 13. Вып. 3 433 из которого складывается общее представление о национальной ментальности: Гъуьлуь «йикь» лагьайтIа, паб рекьида, «къарагъ» лагьайтIа, къарагъда — «Если муж скажет “умри”, то жена умрет, если скажет “встань”, то встанет». Паремии, содержащие позитивную оценку роли и деятельности женщины в обществе, приравнивающие ее человеческие достоинства к мужским качествам, относятся к послереволюционному периоду ( Дишегьли авачир кIвал — иеси авачир регъв я — « Дом без женщины — это мельница без хозяина»), потому что на фоне развития народовластия в обществе прослеживается тенденция к равноценности прав и стремление к тождественности гендерных функций. жүктеу/скачать 0,63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|