ции. Эти мифы не образовали стройной системы и философско-эстети
ческой целостности, что было присуще мифологии древних рабовладель
ческих государств.
В рабовладельческих государствах, как известно, первобытные родовые
мифы не только циклизировались, но и заново разрабатывались соответствен
но новому общественному строю. Происходила новая мифологизация, при
которой циклизированные архаические мифы переосмыслялись и приспо
сабливались к новым, теперь государственным условиям, сформировавшим и
утвердившим политеизм. Благодаря этому была создана стройная, цельная
мифология, которая выполняла тогда не только познавательную, но и ху
дожественно-идеологическую функцию и играла такую же роль, как фоль
клор в жизни феодального общества, но не имела, как прежде, чисто при
кладного или же этиологического характера1.
Среди жанров фольклора наиболее распространены были обрядовые пес
ни, сказки, героические сказания, пословицы и поговорки. Они выполняли
социально-бытовую функцию. Обрядовые песни носили преимущественно
утилитарно-прикладной характер и сопровождали всевозможные семейно
бытовые обряды, обычаи и игры, а также календарно-трудовые процессы.
Большое значение придавалось обрядовым песням во время свадебных и по
хоронных ритуалов, поскольку рождение, женитьба и смерть каждого чело
века считались событиями большой важности и должны были сопровождать
ся особыми действами и песнями.
Сказки, в отличие от обрядовых песен, рассказывались в воспитательно
развлекательных целях, поэтому
в
народе большой популярностью пользо
вались сказки волшебно-героического
и
назидательного содержания («Құла-
мерген-Жоямерген», «Жерден шыққан Желім батыр», «Желкілдек», «Ер
Төстік», «Керқұла атты Кендебай», «Хан Шентей», «Еркем Айдар», «Аязби»
и др.). В них нашли отражение многие мифологические представления и рели
гиозные верования более древних обществ, а также элементы
действительно
сти сравнительно поздних эпох. Самые архаические сказки повествуют об анщы-
мергене (охотнике-богатыре), истребляющем различных чудовищ
Достарыңызбен бөлісу: