Абай: «Адам ата-анадан туғанда есті болмайды: естіп, көріп, ұстап, татып ескерсе, дүниедегі жақсы – жаманды таниды – дағы, сондайдан білгені, көргені көп болған адам білімді болады»-дейді
Абай: «Адам ата-анадан туғанда есті болмайды: естіп, көріп, ұстап, татып ескерсе, дүниедегі жақсы – жаманды таниды – дағы, сондайдан білгені, көргені көп болған адам білімді болады»-дейді.
Абай: «Адам ата-анадан туғанда есті болмайды: естіп, көріп, ұстап, татып ескерсе, дүниедегі жақсы – жаманды таниды – дағы, сондайдан білгені, көргені көп болған адам білімді болады»-дейді.
«Толық адам» болуға бел буған адам «мені» «менікіне» алдыртпай, түп иені тануға ұмтылады. Абайтанушы ғалым М.Мырзахметұлының «Абайдың пәлсапалық лирикасында орын алған басты мәселе – түп иені танып білу» деген пікірі бар. Түп иені тану – ғылымдардың ғылымы. Абай Алланы тануда ақыл мен ғылымды серік еткенді жөн санап, соқыр сенімге бас ұрғандарды «толық адамға» балау ағаттық дейді.
«Толық адам» болуға бел буған адам «мені» «менікіне» алдыртпай, түп иені тануға ұмтылады. Абайтанушы ғалым М.Мырзахметұлының «Абайдың пәлсапалық лирикасында орын алған басты мәселе – түп иені танып білу» деген пікірі бар. Түп иені тану – ғылымдардың ғылымы. Абай Алланы тануда ақыл мен ғылымды серік еткенді жөн санап, соқыр сенімге бас ұрғандарды «толық адамға» балау ағаттық дейді.
Құмарсыз құр мүлгуге тоя алмаймын, – деп ақын құдайды ойлаусыз, ақылға салмай-ақ тану деген ескілік догмасына қарсылығын білдіреді. «Әрбір рас іс ақылдан қорықпаса керек» деген қағиданы ұстанған хакім түп иені де ақылмен тануға үгіттейді. Алла өлшеусіз, адам өлшеулі. Өлшеусізге өлшеулінің жете алмайтыны бар. Солай екен деп құдайтануға келгенде ғылымнан бас тарту діни адасушылыққа апарары сөзсіз.
