РәСӘй халыҡтары телдәре диалектологияһының КӨНҮҘӘк мәСЬӘЛӘЛӘре XVIII бөтә Рәсәй фәнни конференция материалдары

Оренбургской области засовывают в рот загнанной лошади («
янған ат
») змею, у которой
предварительно отрывают голову и хвост (т.к. они будто бы ядовиты). При этом голову
лошади приподнимают так, что она будет вынуждена жевать и проглотить змею [БХИ, 1995,
105]. По сообщению И.И. Лепехина, у башкир «черная змея служит… врачебным средством
в той конской болезни, которую они лихим называют. В таком случае отрубают змее голову;
и когда она еще некоторую в себе имеет живность, прикладывают к ране и сжимают рот:
потом немедленно вводят лошадь в холодную воду и держут в ней, привязав до тех пор, пока
ее чрезмерная не проймет дрожь». И.И. Лепехин дает и описание «лихой» болезни: она
«означает ту конскую болезнь, когда лошадь по всему телу получает проломы и раны»
[Лепехин, 1802, 174]. А по В.И. Далю, «лихой – конская болезнь, гнойные желваки» [Даль,
1881, 261].
Аналогичные приемы лечения болезней широко практиковалось у урало-алтайских
народов, в частности у сибирских татар [Валеев, 1993, 165; Кадырова, 2008, 81], хакасов
[Бутанаев, 2003, 72], турков Анатолии (Турция) [Иванова, 2009, 154–155], нанайцев [Гаер,
Березницкий, 2003, 202] змеиный выползок считался чудодейственным средством при
лихорадке, лечении опухолей, сглазе, использовался как оберег от козней злых сил.
У индоевропейских народов, в том числе, таджиков [Толстов, 1931, 335–336], осетин
[Иванов, 1979, 90], русских крестьян [Круглый год, 1989, 226], белорусов, поляков, хорватов,
боснийцев [Гура, 1997, 345, 355, 356], чехов [Афанасьев, 1982, 270], албанцев [Иванова,
1977, 317], а также у иберо-кавказских народов, в частности у ингушей и грузин [Иванов,
1979, 90] змеиная линька признавалась надежным апотропеем против дурного глаза, от
лихорадки, при лечении опухолей и т.д.
Волшебные лечебные свойства приписывались змеиному мясу. В татарских сказках
герои одолевают различные расстройства здоровья, съев мясо змея и приняв внутрь его отвар
[Замалетдинов, 1986, 44–45]. В русской байке слепая старуха умывается ухой из змеи и
прозревает [Сравнительный указатель, 1979, 284], а в белорусской – отведав этого кушанья,
она исцелилась от своих болезней. Поляки мясо пойманной до дня Святого Войцеха (23
апреля / 6 мая) змеи, высушенное, стертое и залитое водой признают отличным снадобьем от
простуды и брюшных колик. Болгары излечивали туберкулез и детскую эпилепсию, вкусив
сердце змеи [Гура, 1997, 355, 356]. Как лечебное средство оценивалось змеиное мясо у
осетин, ингушей, грузин [Иванов, 1979, 90], средневековых арабов [Синбад-мореход, 1988,
240] и у многих североамериканских индейских племен и народностей [Спенс, 2005, 80].
Русские крестьяне [Афанасьев, 1982, 270] и хорваты [Гура, 1997, 356] в
предостережение от лихорадки носили на шее ожерелье из змеиных головок (вариант из
девяти головок). У болгар голова убитой на Благовещение (25 марта / 7 апреля) змеи
принималась за панацею от различных болезней [Колева, 1977, 284]. Анатолийские колдуны
при изготовлении амулета против женской головной боли рисовали в круге змеиную голову,
а потом в него вписывали коранические аяты [Иванова, 2009, 154–155].
Русские в XVIII веке к симпатическим средствам причисляли змеиные рожки. Их
толкли в порошок и давали пить с водой в случае какой-нибудь «нутряной» хвори (брюшной
болезни) [Костомаров, 1992, 285]. По суевериям украинцев, царь змей имеет золотой рог на
голове. Если при встрече с ним положить на его путь красный пояс или платок, то он
оставляет там свой рожок. Тот, кто сумеет завладеть им, станет вечно здоровым [Афанасьев,
1982, 262]. По предубеждениям абхазов, змеиный рог обладает медикаментозными
качествами, который дробили на мелкие части, растворяли в воде и использовали как
лекарство [Чеснов, 1993, 75–78]. Украинцы Закарпатья салом змеи лечили опухоли и
змеиные укусы [Гура, 1997, 356].
165

Карачаевцы, балкарцы, тибетцы, гуджаратцы (Северо-Западная Индия) грузины
[Березкин, i13B, i13С], хорваты [Гура, 1997, 321, 322], восточнороманские народы [Кабакова,
1991, 85] приписывали живительную силу волшебному камню на голове царя змей.
По поверьям татар [Замалетдинов, 1986, 44–45], чехов [Афанасьев, 1982, 270],
родопских болгар [Гура, 1997, 356] врачебными свойствами владеет и пепел сожженного
змея.
Судя по рассказам информаторов, змея, обладая даром врачевания недугов,
одновременно может наделить этими способностями и людей. Так, по поверьям башкир
гирей-кыпсаков Кувандыкского района Оренбургской области [БХИ, 1995, 60], усерган
Хайбуллинского района РБ [ПМА, 2000, 77] и гайнинцев Бардымского района Пермского
края [Ғəйнə башҡорттарының фольклоры, 2012, 72] если кто-то, увидев змею, пожирающую
лягушку, помешает ей проглотить жертву, может заниматься лечением людей – у него рука
становится целебной. По поверьям минцев Альшеевского района РБ, признавались
целительными и руки человека, нашедшего змеиный выползок [Ғайсина, 2009, 210].
Следы созвучных умозрений о змее проявляются в религиозных воззрениях древних
китайцев [Немировский, 2000, 53], ифугао (остров Лусон, Филиппины) [Березкин, К79],
арабов [Синбад-мореход, 1988, 239]. Люди перенимают приемы лечения болезней у змей и в
устной словесности абхазов [Чеснов, 1993, 75–78], грузин, ингушей, осетин [Иванов, 1979,
90] и греков [Афанасьев, 1982, 270] змея знакомила людей с медикаментозными свойствами
лекарственных трав, научила их секретам врачевания. Итак, анализ фольклорно-
мифологических и этнографических материалов по данной теме дает основание для
следующих обобщений:
В устной традиции и бытовой обрядности башкир ясно проступают рудименты древней
веры их предков в змею как существа, стоящего на страже жизни и здоровья людей. Как
показывают результаты сравнительного исследования, представления о змее-целительнице
были присущи в прошлом самому широкому кругу народов мира, историко-генетические
корни которых восходят к тотемическим мировоззрениям первобытных охотников,
рыболовов и собирателей древнекаменного века.
В процессе эволюции тотемических идей умозаключения о лекарских способностях
змеи были перенесены и на отдельные части ее тела (как воплощения целого) – голове,
шкурке, мясу, «рожкам» и т.п.

жүктеу/скачать 2,67 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: