СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ УЧЕНОГО КАК АСПЕКТ

Как же избежать плачевных последствий? Социоцентризм должен 
быть заменен на антропоцентризм. Н.А. Бердяев писал: «Антропологи­
ческий путь, единственный путь познания Вселенной, и путь этот пред­
полагает исключительное человеческое самосознание»'. А антропоцен­
тризм, в свою очередь, должен быть основан на принципах гуманизма. 
Как отмечал основатель Римского клуба А. Печчеи, «только гуманизм 
способен обеспечить трансформацию человека, поднять его качества и 
возможности до уровня, соответствующего новой возросшей ответст­
венности человека»^. Что значит установить гуманистическое общество? 
Это значит, что в обществе необходимо обеспечить прежде всего безус­
ловное признание человека в качестве высшей ценности. Подлинно гу­
манистический подход требует, чтобы целью деятельности общества, 
его социальных институтов становился сам человек.
Еще одним важным направлением в решении проблемы глобальной 
катастрофы является формирование в обществе экологического созна­
ния, понимания природы как другого существа, над которым нельзя вла­
ствовать без ущерба для себя. Экологическое обучение и воспитание в 
обществе должны быть поставлены на государственный уровень и про­
водиться с раннего детства. И если культура - это совокупность создан­
ных человеком материальных и духовных ценностей, а также сама чело­
веческая способность эти ценности производить и использовать, то, рле- 
довательно, идеи гуманизма, антропоцентризма, экологического созна­
ния нужно в ней закрепить и прививать всему мировому сообществу.
В свете недопущения глобальной катастрофы возрастает роль со­
циальной ответственности ученого. Круг проблем, связанных с мораль­
ной регуляцией научного творчества, возникает в XX веке в связи с пре­
вращением науки в силу, которая обретает влияние планетарного мас­
штаба. Моральное измерение науки требуется потому, что деятельность 
в данной сфере сказывается на интересах человечества. В последние де­
сятилетия значительно возросло число научных открытий. В сложив­
шейся ситуации нужно обратить внимание на социальную ответствен-
' Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. 
М., 1989. С. 294.
^ Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 211.

ность ученого, иначе игнорирование этой проблемы опять же может 
привести к глобальной катастрофе.
Конечно, общество не может ждать, пока весь ученый мир осознает 
необходимость самоограничений. Оно не может себе позволить оказать­
ся в зависимости от прихоти какого-нибудь непризнанного научного 
гения, решившего, например, в поисках геростратовой славы клониро­
вать человека или собрать на дому ядерную бомбу. Поэтому общество 
вводит правовые офаничения на потенщ
1
ально опасные исследования и 
эксперименты. Однако юридические запреты не решают проблему пол­
ностью, поскольку вряд ли смогут остановить научных или политиче­
ских авантюристов. В каком-то смысле этические ограничения более 
надежны, поскольку встроены во внутренние психологические механиз­
мы поведения людей. Поэтому правовая регулящ
1
я научно-исследова­
тельской деятельности не отменяет и даже не уменьшает необходимости 
регуляции моральной. Только личная моральная ответственность учено­
го за возможные неблагоприятные последствия его экспериментов, раз­
витое чувство морального долга могут послужить надежным гарантом 
предотвращения трагических коллизий. Научное творчество ученого 
должно быть направлено на решение проблем человечества и в недопу­
щении глобальной катастрофы. Именно в этом заключается социальная 
ответственность ученого. Может возникнуть вопрос: как быть со стрем­
лением науки к истине и новизне? Эти принципы обязательно должны 
быть, но должны быть скорректированы ценностями общегуманистиче­
скими, общечеловеческими. Даже если научные исследования не угро­
жают безопасности человечества, не менее важно исключить возмож­
ность ущерба любому отдельно взятому человеку. Конечно, не нужно 
отрицательно относиться к тем ученым, которые занимаются исследова­
ниями в области «расщепления атома», но если бы учитывались интере­
сы человека, то, наверное, не было бы создано такое количество оружия 
массового поражения, которое способно уничтожить не только все жи­
вое на Земле, но и саму Землю, причем несколько раз.
Занятия наукой представляют собой специфический род деятельно­
сти. Регулируясь наравне со всеми прочими человеческими занятиями 
обычными моральными нормами и требованиями, они в то же время 
нуждаются в некоторых дополнительных этических регуляторах, учиты­
вающих особый характер научной деятельности. (Если в медицине су-

шествует «Клятва Гиппократа», то почему ей не быть в других областях 
научной деятельности.) Выбор конкретной стратегии научного поиска 
сегодня уже не может осуществляться на основе внутренних целей и 
мотивов, он требует учета общечеловеческих целей и ценностей.
Старая как мир идея возвращения человека к своим абсолютным 
первоначалам вновь привлекает к себе внимание философов и истори­
ков. Но современный человек не в состоянии оказаться в начальной ста­
дии своего развития, чтобы обрести свою универсальность и целост­
ность. Нужно учитывать реалии сегодняшнего дня. И идея Римского 
клуба о «нулевом», а затем «ограниченном» росте кажется неосущест­
вимой, так как прогресс сложно остановить. Просто нужно направить 
новые возникающие идеи на благо человека.
Человек существует в мире, а не за его пределами. Он является но­
сителем тех ценностей и идей, которые превалируют в культуре данного 
общества. Раз культура - это прежде всего система общественных цен­
ностей, то общее признание какого-либо набора таких ценностей консо­
лидирует, сплачивает общество. И дабы не допустить глобальной ката­
строфы, основной ценностью в культуре общества должны быть при­
знаны человек и его интересы; социальная ответственность ученого 
должна подразумевать не репрессивные функции по отношению к уче­
ному, а то, что социальная ответственность ученого заключается в ее 
направленности на решение проблем человека и недопущении глобаль­
ной катастрофы; в будущем общество будет развиваться на основе ан­
тропоцентризма, а главенствующую роль будут играть идеи гуманизма; 
человеку будет присуще экологическое сознание, и в сознании каждого 
человека отложится, что нет ничего ценнее, чем жизнь человека, и с 
другим человеком нужно поступать так, как бы ты хотел, чтобы посту­
пали с тобой; жизнь будет признана в качестве высшей категории среди 
всех этических ценностей. По выражению крупнейшего русского фило­
софа В. Соловьева, «жизнь есть самое общее и всеобъемлющее название 
для полноты действительности везде и во всем»^. Тогда человечество 
будет способно не допустить глобальной катастрофы.
^ Соловьев В С. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 330.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: