СЕКЦИЯ «ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

буждать не только эстетически, но и физически»'. Происходит раста- 
буирование таких поведенческих образцов, которые для большинства в 
обществе считаются недопустимыми. Как, например, подчеркивается 
особое место так называемого нетрадиционного секса и наркотиков в 
современном искусстве, акцентируется их эстетическая, творческая зна­
чимость. Тем самым меняется ракурс взгляда на наркотики, гомосексуа­
лизм и порнографию - это уже не просто извращения, пошлость, чума, 
социальная болезнь, они заявляют о себе и дают темы и формы для ки­
но, литературы, музыки.
В современном мире сфера эстетического, которая ранее занимала 
особое, привилегированное положение в области духовного, теперь рас­
пространилась на все сферы жизни. Красота отказалась от роли спаси­
тельницы мира, и эстетика перекочевала в сам этот мир. Теперь о ней 
можно говорить применительно ко всему, она проникла во все области 
человеческой деятельности, пронизала собой всю действительность, 
став менее заметной, и, превратившись в орудие в руках культуры, стала 
механизмом соблазна и возбуждения. Если ранее для вьфажения своих 
эмоций в отношении эстетического объекта человек восклицал: «Это 
прекрасно!», теперь же необходимо, чтобы объект был эротичен и сек­
суален. Изменилось само общество, превратившись в мир технически 
обустроенный и удобный. В этом обществе происходит рождение ново­
го человека - "электронного человека" (как называет его М. Маклуэн), 
который жаждет "диалога и немедленной вовлеченности" в событие, его 
желание - наращивать источники получения удовольствия. Классиче­
ская идея сублимации желания утрачивает смысл, нужна десублимация. 
Ж, Делез характеризует такой тип человека как "желающая машина". 
Этот человек требует создания все новых систем, потрясающих вообра­
жение. И созданный им мир незамедлительно выполняет каждое жела­
ние. Например, желание вмешиваться в частную, повседневную жизнь 
другого, испытывать наслаждение от посвященности в чужие секреты и 
интимные подробности становится одной из черт современного челове­
ка. Следуя за его желаниями, эстетика теперь разворачивается в сторону 
повседневной, обыденной жизни, указывая на то, что всегда оставалось
’ Бочарова О. Самоидентификация кого? // Новое литературное обозрение. 
1998. №33. С. 23.

незамеченным. Встреча в привычной жизни с чем-то, что способно вы­
звать интерес, это всего лишь моментальный шок, вспышка (эротиче­
ского) удовольствия. Но человек хочет постоянно испытывать это чув­
ство, и здесь уже в силу вступают изобретения XX века, такие как фото- 
фафия, кино, новая журналистика, компьютерные ифы и т.п. Эти нов­
шества, став новыми видами искусства, вторгаются в повседневную 
жизнь человека, делая ее красочной и достойной любования. Этот но­
вый, преобразованный мир предназначен для развлечения и получения 
удовольствия. Как говорил У. Эко, "современность я знаю через экран 
телевизора..." Телевидение приносит внешний мир в интимную домаш­
нюю жизнь, так же как делает предметом публичного разбирательства 
частную жизнь в домашних стенах. Яркий пример этому - сериалы, где 
вечные семейные проблемы становятся предметом развлечения. Соста­
вители информационных профамм, озабоченные соображениями раз* 
влекательности, предпринимают все возможное для превращения реаль­
ности в нечто увеселительное. Могут выдумывать материал, искажать 
факты, опускать ключевую информацию. Это естественно, так как глав­
ная задача телепрофаммы - удержать и сохранить зрителя. Что мы ви­
дим сегодня в газетах: "...все кричит о себе, все лезет в глаза, все пози­
рует. Текучая повседневность переходит в повседневность записанную, 
хорошо осведомленную, взвешенную, выифышно преподнесенную... В 
газете все повседневное вырастает до необыкновенного, восхитительно­
го, ужасного"^.
Невозможно уловить незначительность повседневного, передать 
его масштаб, не раструбив как сенсацию в драматизированной форме. 
Еще один вид современного искусства - фотофафия, фиксирующая оп­
ределенный момент жизни и предоставляющая его на обозрение. Фото­
фафия вьЕхватывает неуловимый миг реальности и делает его навсегда 
застывшим. Несомненно, фото иногда намного лучше самого оригинала. 
Вот что пишет о своем занятии известный фотофаф Джерри Уэлсман: 
"Простое владение камерой склонно усиливать степень нашей воспри­
имчивости. С камерой мы можем более внимательно изучать фрагменты 
окружающего мира. И трещина на мостовой вполне может послужить 
нам визуальным стимулом с поэтичными и загадочными вытекающи-
^ Бланшо М. Язык будней // Искусство кино. 1995. № 10. С. 35.
40

ми"^. Но если фотография сохраняет лишь фрагмент жизни, то такое 
искусство, как кино, вмещает ее в себя полностью. Что говорить о таких 
новых изобретениях, как цифровая фотография, виртуальный мир, соз­
данный компьютерной графикой, - здесь мы вообще не имеем дела с 
реальностью как таковой.
Если мы говорим об эстетизации окружающих нас в повседневно­
сти вещей, то необходимо также сказать о таком новом виде искусства, 
как реклама. Своими яркими, насыщенными цветами на несколько се­
кунд обычную вещь она делает объектом всеобщего внимания. Броса­
ются в глаза красочные рекламные щитки на улицах, в транспорте, в 
магазинах - всюду. Реклама - это особый вид искусства, сообщение, в 
котором акцент должен делаться не на содержании, а на форме, струк­
туре, которая и есть источник удовольствия. И дело здесь не только в 
стратегии оптимальной продажи за счет рекламы, но и в целом в уста­
новках современной цивилизации, смысле ее существования и перспек­
тивах.
Таким образом, можно заключить, что выстраиваемый благодаря 
новым техническим средствам мир должен вызывать состояние пережи­
вания и удовольствия. Созданный образ, знак (симуляция реальности) 
становится реальнее, чем сама реальность, и предназначен быть реаль­
ностью. Следы знаковости такого рода обнаруживаются в любом объек­
те, порожденном обществом. Объекты, которые мы производим, имеют 
специфические формы выражения, то есть они всегда являются замести­
телями - мы имеем дело с символическим миром. На первый план вы­
ходит массово-культурное оформление феномена, то есть коммерческий 
эффект, который могут выкачать из него масс-медиа и аппарат шоу- 
бизнеса. Достаточно знать то, что принято в культуре считать «реально­
стью», знать структурные моменты, из которых она складывается, и мы 
можем сами порождать реальность по определенным правилам органи­
зации и производства знаковых систем. Эта новая реальность в основе 
своей содержит миф. Это не открытие новой области, а просто возмож­
ность анализа любого объекта культуры как знаковой системы. Р. Барт, 
определяя миф как коммуникативную систему, сообщение, говорит, что
^ Уэлсман Дж. Реконструкция реальности // Искусство фотографии. 2000. № 5.
С. 9.

оно необязательно должно быть устным, "это может быть письмо или 
изображение; и письменная речь, а также фотография, кинематограф, 
репортаж, спортивное состязание, зрелища, реклама могут быть матери­
альными носителями мифического сообщения"'*. Можно говорить о том, 
что сама культура необходимо нуждается в поддержании и укреплении 
такого рода иллюзии, и, избирая миф в качестве основной стратегии, 
создает новую действительность, приукрашенную, соблазнительную, 
доступную. Перед нами предстает определенный мир, который постоян­
но переистолковывается и воспроизводится так, что все конструируется 
в рамках одной единственной структуры мифа. Так, представив реаль­
ность как сочетание всевозможных мифов, мы подчеркиваем ее эстети­
ческий характер.
Таким образом, можно сказать, что символичность, риторичность, 
метафоричность, провокативность и соблазнительность есть главные 
характеристики современной культуры. А эстетизация реальности ста­
новится основной стратегией современного общества, в основе которой 
лежит определенная мифологизация форм социальной жизни.
Барт Р. Избра
1
гаые работы: семиотика, поэтика. М.: Культура, 1994. С. 73.
42

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: