Я должен соотнести Другого со мной,  Я

ЛИТЕРАТУРНОЕ ТВОРЧЕСТВО
В КОНЦЕПЦИИ С.Л. ФРАНКА
Д.А. Сараева
Сам процесс творчества и различные его виды всегда находились 
во внимании философской мысли. Например, Платон связывал творче­
ство с креативными процессами космогенеза и понятием Эроса как 
творческого целеполагания. В контексте христианского теизма творче­
ство связывалось с создающим и организующим потенциалом Бога как 
творца, субъекта, превращающего небытие в Бытие. С точки зрения рус­
ской религиозной философии (В. Соловьев, С. Булгаков, Н. Бердяев), 
творческая сущность Абсолюта персонифицируется в христианстве в 
образе Софии. Многие представители РРФ (В. Соловьев, С. Булгаков, В. 
Розанов и др.) сами занимались литературным творчеством и в своих 
философских трудах анализировали русскую литературу. Любое творче­
ское проявление должно являться выражением софийности в мире. При­
рода творчества божественна. Однако это не значит, что все творческие 
личности - выразители воли Всевышнего, поскольку человеку свойст­
венно подпадать под влияние злых сил. И божественный дар Поэта реа­
лизуется в неподобающей форме - в форме служения Дьяволу. Напри­
мер, Ю. Лермонтов - певец Демона, И. Гоголь - воспеватель бесовщи­
ны. А. Пушкин пользовался своим божественным даром, находясь под 
влиянием множества искушений мира, однако его дар был велик и чист, 
поэтому произошло разделение на Пушкина-поэта и Пушкина-человека. 
В конце концов, Пушкин-поэт бьш убит Пушкиным-человеком, стреляя 
в Дантеса, он стрелял сам в себя, в свою творческую ипостась. В центре 
внимания РРФ находились Ф.М. Достоевский и Л.И. Толстой. Однако 
мы не будем рассматривать мнения об этих писателях.
С.Л. Франк в произведении «Непостижимое» (1939) говорит о ли­
тературном творчестве. Непостижимое — это то, к чему нельзя прибли­

зиться рационально, то, чему можно только внимать, некая сущность 
Бытия, Бог, Абсолют. Эта сущность неназываема, мы всегда «чуем», 
говорит Франк, разницу между жизнью и высказываниями о ней.
Приблизиться к непостижимому можно только трансрационально, 
то есть выходя через уровень разума и признавая неадекватность оного 
жизни. Первая ступень данного освоения действительности - эстетиче­
ское ее восприятие. Нам следует сосредоточиться на Прекрасном в его 
непосредственной конкретности для того, чтобы получить чистый опыт 
восприятия реальности, без анализа'. Прекрасное - это сама реальность 
в ее отвлеченно-невыразимой конкретности, в ее сущностной непости­
жимости. Пережить реальность эстетически - это значит иметь живой, 
наглядно-убедительный опыт ее совпадения с Непостижимым^. Эстети­
ческий опыт дает нам знать о глубине жизненности реальности^. Красо­
та - это сродство между внутренним и внешним миром, и эстетический 
опыт убеждает нас в том, что это единство действительно существует^. 
И наконец, факт «красоты», или «эстетического опыта», свидетельствует 
о возможности преодоления грани между объективным и субъектив­
ным^. Итак, субъект, переживший эстетический опыт, по Франку, при­
близился к Абсолюту, прочувствовав равенство между внутренним и 
внеишим, объективным и субъективным, реальным и непостижимым.
Далее встает вопрос о передаче данного опыта другим. По Франку, 
она может осуществляться только посредством творчества. При воспри­
ятии творчества необходима «подготовка», то есть прошлый эстетиче­
ский опыт, и реципиента, однако основная задача лежит на самом Ху­
дожнике как человеке, уже достигшем определенного уровня приближе­
ния к Непостижимому. Все виды творчества имеют свой язык - музыка, 
живописное изображение, танец и т.п., но именно в форме слова может 
осуществляться самое адекватное освоение действительности - трансра­
циональное. Слово служит разуму, но имеет божественную природу и 
поэтому может подвигнуть личность через ratio выйти на сверхрацио- 
нальный уровень. Поэтому высказывания Франка о творчестве - это
' Франк С.Л. Сочинения. М., 1985. С. 425. 
^ Там же. С. 426.
^ Там же.
Там же. С. 428.
^ Там же. С. 431.

мысли о литературе, а именно о лирике - как наиболее адекватно отра­
жающей непосредственное эстетическое восприятие действительности. 
Франк часто приводит в качестве примера лирику немецких романтиков
- Гейне, Шиллера и др. В отличие от многих философско-эстетических 
течений и отдельных деятелей науки и культуры, С.Л. Франк не делает 
акцента на особой приближенности Художника к Богу. Это мнение ос­
новано на том, что благодаря креативной способности личность сама 
становится Творцом и даже его конкурентом или субъектом, наиболее 
приближенным к нему. По Франку, Художник - это просто проводник и 
выразитель эстетического опыта, доступного каждому человеку, и дос­
тупного всем в равной мере. По Франку, красота истинна и объективна, 
художник выражает то, что есть в душе у каждого, путем так называе­
мого трансцендирования во-внутрь, то есть путем трансрационального 
освоения собственной духовной сущности^. Получается, что «подлинная 
конкретная всеобщность совпадает с подлинной конкретностью индиви­
дуального, подлинная общая правда совпадает с жизнью»’. Иначе гово­
ря, углубляясь в СЕБЯ, Художник постигает Абсолют, и поэтому каж­
дый реципиент творчества тоже начинает чувствовать Абсолют, тоже 
углубляется в себя, трансцендирует во-внутрь. И в этом есть главный 
смысл Творчества и назначение художника. Что касается подпадания 
художника под обаяние злых сил, то Франк ничего об этом не говорит. 
По нашему мнению, это происходит потому, что в философской кон­
цепции Франка зло - есть гнев Божий (то есть его любовь к нам) в среде 
небытия®, а творчество - это отражение Истины, то есть истинного Бы­
тия, соответственно, зло и творчество не пересекаются.
Итак, при эстетическом восприятии объективное совпадает с субъ­
ективным, внутреннее с внешним, реальность с Непостижимым. Худож­
ник, путем трансцендирования во-внутрь, объективирует свой эстетиче­
ский опыт с помощью слова (которое дает возможность трансрацио­
нального освоения мира) и передает его другим людям, которые, чувст­
вуя в произведении отражение Непостижимого, тоже трансцендируют 
во-внутрь, приближаясь таким образом к Непостижимому.
Франк С.Л. Сочинения. М., 1985. С. 401. 
’ Там же. С. 414.
* Там же. С. 545.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: