Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ ЛОСЕВ
Л.А. Соломеина Алексей Федорович Лосев действительно уникальное явление в ис тории нашей культуры. Его имя стоит в одном ряду с именами Вл. Соло вьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка. Русская филосо фия впитала традиции мировой философской культуры и создала свое уникальное мироощущение, выразившееся в соединении "знания" и "ве ры", в признании ценности нерациональных (в европейском смысле слова) способов познания. Особое место в русской философии занимает "метафизика все единства". "Идея цельного знания, основанного на органической полно те жизни, — исходная идея славянофильской и русской философии"*. Для такой философии возможно постижение истины, "которая дается лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни"^. Здесь невозможен дуализм души и тела, идеи и материи, разума и действительности, истина воз можна лищь на пути всеединства. Метафизикой всеединства определяются взаимоотношения целого и части в русской философии. Так, для В. Соловьева все связано со всем органически, и именно жизнь организма как целого определяет смысл его частей, философия П.А. Флоренского исходит из Истины-Целост ности. Необходимо заметить, что русская философия складывалась и под влиянием западной философской традиции (французского Просве щения и немецкой философии от романтиков до Ф. Ницше). Особое ме сто занимает концепция "целостного универсума" В.Ф. Шеллинга^, ощу тившего целостность и уникальность культур прошлого. ' Лосев А.Ф. Философия, Мифология, Культура. М., 1991. С. 215. ^ Там же. С. 211. ^ Шеллинг В.Ф. Бруно, или о божественном и природном начале вещей // Со чинения; В 2 т. Т. 1. С. 572. Взгляды А.Ф. Лосева соединили в себе русскую и немецкую тради ции, и никакое определение культуры невозможно для него без осозна ния ее целостности, пронизанности этой целостностью. Так, для А.Ф. Лосева "исторический процесс и отдельная его эпоха, отдельный исторический и культурный тип всегда есть нечто целое, где нельзя оторвать один слой от другого настолько, чтобы он не имел ни чего общего со всеми другими слоями"*, и установление "корреляций и взаимозависимости между тем и другим является наиболее интерес ным"^. И метод для этого - диалектика, где целое присутствует как не обходимая категория. Здесь чистый философский анализ предшествую щих ранних работ оправдывает и определяет смысл и значение целого как для философии, так и для истории. Таким образом, "целое" оказыва ется и диалектической категорией, синтезом "одного" и "многого"^, и основой, началом любого рассуждения. В этом же смысле оно прило жимо и к истории, культуре как признание целостности, определяющей все многообразие феноменов, и в таком виде - как исходный пункт лю бого исторического исследования, будь то история идей или смыслов - философия и эстетика, или фактическая "эмпирическая" история. Здесь понятие "целого" у А.Ф. Лосева сливается с понятием "общей задачи", ведущей идеи, парадигмы. Именно ею определяется облик це лого, именно в ней суть этой цельности. Так, а) исторические факты всегда взаимосоотносятся; Ь) их объединяют в "типические фуппы". Эти "типические группы" возможны потому, "что каждая такая группа управляется единственным, не сводимым ни на что другое типом; с) эти типы должны быть сравнены между собой, что приводит к их взаимной диалектике, а диалектика должна показать то единство, где эти типы сливаются в нерасторжимую единичность и целость и откуда они исто рически истекают, дифференцируясь на отдельные периоды и их верти кальные пласты; d) так конструируется общая диалектика исторического процесса в отношении эстетики. Здесь отдельные учения и понятия под чинены единому принципу, связанному с автором, школой, направлени * Лосев А.Ф. История эстетических учений // Форма, Стиль, Выражение. М.; Мысль, 1995. С. 360. ^ Там же. ^ Лосев А.Ф. Философия имени // Бытие, Имя, Космос. М., 1996. С. 619. ем науки; такие отдельные принципы подчинены более общим принци пам, характерным для всей эпохи, включая не только эстетику и не только знание и науку, но и жизнь общественную, государственную, политическую, экономическую и т.д. Наконец, сводя все это к общим принципам, мы их все сравниваем друг с другом, возводя к единому прасимволу всей данной культуры, а эти культурные прасимволы - к единому прасимволу всех культур, где только были те или другие эсте тические учения"^. Таким образом, "целое" для Лосева - это некая цельность культур но-исторического типа, основанная на неком "общем принципе", кото рый пронизывает все слои и составляющие данной культуры и опреде ляет ее общий характер и направленность. Это одновременно и идея и ее воплощение. Не останавливаясь сейчас на природе этого совпадения у А.Ф. Лосева, хочу подчеркнуть другой аспект в значении "целого" у фи лософа, а именно то, что без его определения все распадается, сводится к релятивизму. И в этом смысле А.Ф. Лосев предвосхищает то понима ние целого, которое складывается в герменевтике Х.-Г. Гадамера, где целое выступает залогом понимания (будь то текст или культурно исторический тип), "...лишь контекст действительно определяет смысл отдельных слов, мест"*. Образ целого входит в структуру предпонима- ния, всегда предшествуя пониманию части. Более того, "...никакое целое не возможно вывести, не предположив его заранее, как цель, и отказ от осмысления его наперед ведет к нарушению диалектической сопряжен ности"^. Именно в понимании целого кроется одно из отличий наук гумани тарных от эмпирически-индуктивных, и определение значения целого необходимым образом влияет на систему взглядов, мышления и спосо бы их оформления. S ^ Лосев А.Ф. История эстетических учений. С. 358-359. Гадамер Х.-Г. Философия и поэзия // Актуальность прекрасного. М.: Искус ство, 1991. С. 202. Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой куль туры. М., 1989. С. 15. |