1-й ступени
осуществляется функция выражения сознания.
Символ и объект представляют собой простое единство. Символ ото
ждествляется с объектом.
На
2-й ступени
происходит функция представления. Символ и объ
ект разъединяются. Объект рассматривается как иное, чем символ.
На
3-й ступени
выполняется концептуальная функция. Объект рас
сматривается как конструкция символа, как символ другого порядка'.
Ядро символической философии Кассирера составляют следующие
элементы: символическое понятие, символ и символическая форма.
Кроме того, большое внимание уделяется языку как одной из главных
сфер культурной жизни человека, наравне с мифом и наукой. Символ
понимается как духовная функция, определяющая сущность человека, и
в качестве объективированной формы сознания, которое является усло-
‘ Верен Д. Кант, Гегель и Кассирер. Происхождение философии символиче
ских форм // Э. Кассирер Жизнь и учение Канта. СПб., 1997. С. 405-421.
вием человеческого восприятия^. Символическое понятие - первичная
понятийная деятельность сознания, осуществляющая спонтанную пер
воначальную организацию восприятий, благодаря чему чувственная ма
терия упорядочивается целостностью сознания и лишь в нем обретает
свой конкретный смысл. Посредством символического понятия чувст
венное впечатление превращается в восприятия (именно благодаря это
му мы можем оперировать такими категориями, как «образ», «идея»).
Упорядочивание происходит в соответствии с формами нашего созер
цания (пространством и временем) и с категориями рассудка. Симво
лические формы осуществляют структурирующую функцию. К ним
относятся миф, язык, искусство, религия, наука, техника, право, история,
экономика. Наиболее важными, по мнению Кассирера, являются язык,
наука и миф^. Эти три основные формы служат для характеристики трех
основных функций сознания: выражения, представления и значения.
Именно в соответствии с этими функциями и выстраивается по-
ступенчатая структура развития духа.
Кассирером утверждается существование единого мира культуры.
Идеи практического разума становятся конститутивными, то есть сози
дающими мир принципами (символическими функциями), так как они
представляют высшие ценности в человеке. Разнообразные сферы куль
туры (символические формы) рассматриваются в качестве самостоя
тельных образований. Именно философия культуры определяет и пони
мание человека как "животного, создающего символы". Другими слова
ми, конструируемая реальность представляет сферу культурного про
странства, в рамках которого пребывают символические формы и сим
волические понятия, а также осуществляются символические функции.
Подобное видение проблемы символического конструирования реаль
ности придает общей картине аксиологическую окраску. На первый
план выходят культурные ценности и специфика гуманистического ви
дения.
^ Степнова Л.А. Социальная символика России // Социс. 1998. № 7. С. 90-100.
^ Соболева М.Е. Система и метод в философии символических форм Э. Касси
рера // Вопросы философии. 2000. № 2. С, 87-101.
|