Организация Объединенных Наций, предложив возродить Великий Шелковый путь в современных реалиях, содействовала

Народы многих стран сегодня стремятся изучить корни своей истории, понять истоки духовности, своей национальной причастности к мировой культуре. И потому совсем не случайно усиление в последние годы научного и общественного интереса к Великому Шелковому пути, к идее его возрождения как важнейшего канала взаимодействия различных культур.

Еще в 1972 году ЮНЕСКО приняла Конвенцию о защите мирового культурного и природного наследия. 146 стран являются сторонниками этого соглашения, вовлекающего мировое сообщество в процесс признания, защиты и возрождения уникальных ценностей, которыми обладает человеческая цивилизация. Конвенция обеспечивает постоянную юридическую, административную и финансовую базу для международного сотрудничества в этой сфере. Ее реализация позволила сформировать «концепцию мирового наследия», преодолевающую все политические и географические границы. Международное сообщество, в соответствии с принятым соглашением, помогает странам в защите культурных и природных участков, отнесенных к мировым ценностям.

Все эти усилия способствовали тому, что интерес к Великому Шелковому пути стимулировал различные исследования, позволяющие в полном объеме изучить научные, технологические и культурные связи, которые существовали между Западом и Востоком и выяснить, каким образом межкультурные контакты развивали замкнутые социальные системы, расширяли кругозор людей, способствовали более интенсивному развитию интеллектуальной сферы. В.М. Межуев утверждал, что «исторически понять настоящее – значит обрести ключ к пониманию прошлого и будущего» [4, 93].

В условиях глобализации, характеризующейся тенденциями к культурной унификации и культурной изоляции, диалог культур с его ценностной установкой на обеспечение миропорядка и стабильности является важным фактором сохранения культурного единства мира в многообразии культур. В наибольшей степени это характерно для евразийского поликультурного пространства, в котором этнические культуры вырабатывают модели диалога, включающие как универсальные основы, так и собственные культурные особенности.

Великий Шелковый путь сыграл огромную роль в развитии человеческой цивилизации и имеет уникальную культурную ценность. Благодаря существованию межконтинентальной трассы произошло грандиозное, одно из самых быстрых в мировой истории, взаимопроникновение культур разных народов, расширение пространства международного общения. Великий Шелковый путь способствовал усилению социальных, экономических и культурных контактов земледельцев оазисов и скотоводов степей Средней Азии, освоению земледельцами и горожанами северных степных и горных районов особенно бассейна Сырдарьи, долин и предгорий Тянь-Шаня, Семиречья. История культурных контактов на Великом Шелковом пути показывает особую роль кочевых племен и народов, населявших территорию Казахстана и сопредельных государств, в формировании евразийского культурного пространства.

Культурная история Великого Шелкового пути, освоение которой является важной составляющей культурной политики современного Казахстана, свидетельствуют о том, что единение сил всегда было наиболее эффективной формой ответа народов на исторические вызовы. Распад единого пространства, веками связывавшего близкие друг другу народы, все больше воспринимается как крупная утрата, с которой в умах людей сопрягаются многие нынешние трудности и неурядицы. Только единение открывает простор для их динамичного развития. Основная цель усилий государств по возрождению Великого Шелкового пути состоит в том, чтоб продемонстрировать преимущества культурного многообразия через признание важности процессов постоянного взаимопроникновения и взаимообмена в отношениях между культурами, а также связей, налаженных с момента возникновения цивилизации.

Великий Шелковый путь, таким образом, выступает как одна из древнейших интеграционных моделей развития человеческого общества, действующая и в XXI веке. Через обмен материальными и культурными ценностями этот путь в течение двадцати веков связывает своеобразные и неповторимые цивилизации Востока и Запада. Опыт взаимодействия культур прошлого на Великом Шелковом пути позволяет лучше понять друг друга современным культурам, осознать преемственность развития цивилизации, непреходящую связь времен и судеб народов, чье дальнейшее существование невозможно без равноправного диалога культур.

В условиях взаимосвязанных процессов сохранения уникальности этнических культур на территории Казахстана и формирования современной казахстанской культуры тема диалога культур приобретает особую актуальность.

Поэтому следует обратить самое пристальное внимание на концепции диалога культур таких ученых как М.М. Бахтин [См.: 5], В.С. Библер [См.: 6], А.Н. Нысанбаев [См.: 7], согласно которым диалог как универсальное явление фиксирует конструктивную сторону культурного взаимодействия, является интегратором культурной целостности, показывает невозможность существования культуры вне диалога. В условиях глобализации, характеризующейся тенденциями к культурной унификации и культурной изоляции, диалог культур с его ценностной установкой на обеспечение миропорядка и стабильности является важным фактором сохранения культурной целостности. В наибольшей степени это характерно для евразийского поликультурного пространства, в котором этнические культуры вырабатывают модели диалога, включающие как универсальные основы, так и собственные культурные особенности.

Диалог культур как сложноорганизованный социокультурный феномен имеет свою специфическую природу, его существование предполагает взаимную заинтересованность участников в диалоге. Взаимообусловленность идейного содержания, смыслового поля диалогического взаимодействия и реальных факторов жизни являются фундаментальной характеристикой диалога культур.

В условиях культурной множественности диалог с его внутренней идеей равенства партнеров становится главной уравновешивающей силой, создающей целостность восприятия мира, в котором любая культура должна быть услышана и понята.

Сама история человечества представляет собой историю общения людей друг с другом. «Само бытие человека… есть глубочайшее общение. Быть – значит общаться» – утверждал М.М. Бахтин [5, 312].

В.С. Библер предостерегал от примитивного понимания диалога как разных видов диалога, встречающихся в речи человека, которые не имеют отношения к идее диалога в рамках диалоговой концепции культуры. «В «диалоге культур» речь идет о диалогичности самой истины (…красоты, добра…), о том, что понимание другого человека предполагает взаимопонимание «Я-Ты» как онтологически различных личностей, обладающих – актуально или потенциально – различными культурами, логиками мышления, различными смыслами истины, красоты, добра… Диалог, понимаемый в идее культуры, - это не диалог различных мнений или представлений, это – всегда диалог различных культур…» [6, 299]

Казахстанский философ А.Н. Нысанбаев отмечал, что в условиях глобализации диалог становится проблемой, «не темой, а именно проблемой сложной и жизненно-реальной, которая в условиях взаимосвязанного и конфликтного мира пронизывает все сферы современной жизни» [7, 3].

В современных реалиях, когда человечество столкнулось с необходимостью поиска более эффективных форм сотрудничества для сохранения мира и безопасности на планете, всеобъемлющее комплексное изучение истории и культуры Великого Шелкового пути и его восстановление как «пути диалога» вполне соответствует такой необходимости. Великий Шелковый путь на протяжении тысячелетий служил сближению различных народов, обмену идеями и знаниями, взаимному обогащению языков. Человек как творец культуры постоянно стремился к тому, чтобы преодолеть политическую и религиозную конфронтацию, утвердить свою деятельность на принципах общечеловеческого, универсального характера. И Великий Шелковый путь яркий тому пример, который необходимо использовать для формирования взаимоотношений народов в современном мире на основе диалога, а не противопоставления культур.
Список использованной литературы:

1. Снеговая О.А., Долгановская Н.В., Катичева М.Г. Аспекты культурной динамики в теориях глобализации // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. – 2015. – № 4(188). – С. 9-13.

2. Назарбаев Н.А. В потоке истории. – Алматы: Атамұра, 1999. – 296 с.

3. The Silk Roads Project «Integral Study of the Silk Roads: Roads of Dialogue» 1988-1997 // http: unesdoc.unesco.org/images/0015/001591/159189E.pdf http.

4. Межуев В.М. Культура и история. – М.: Политиздат, 1977. – 199 с.

5. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1979. – 423 с.

6. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. – М.: Политиздат, 1991. – 413 с.

7. Нысанбаев А.Н. Философия взаимопонимания. – Алматы: Главная редакция «Қазақ энциклопедиясы», 2001. – 544с.

Востребованность знания получаемого акмеологией определяется появлением сложных форм социального существования человека, в которых постоянно повышается степень непредсказуемости, неопределенности, риска. Перед человеком все чаще встают сложные проблемы, для которых не существует готовых решений. Все, что изучается акмеологией и смежными с ней науками, нацелено на закрепление в общественном сознании представления о человеке как высшей ценности природы и главном приоритете и творце общественных отношений.

О выраженности признака акмеичности Человека в различные времена мы судим по биографиям выдающихся деятелей культуры. Их бессмертные творения, дела и творческие победы – богатейшее историческое наследие, достояние и неиссякаемый источник вдохновения, подтверждающий исключительную важность опыта выдающихся людей, доказавших возможность обретения полноты своего призвания и ценностную значимость избранного жизненного пути. Таким образом, сам предмет, к исследованию которого обращается акмеология, имеет такую же долгую историю в обществе, как и само общество. Вся прогрессивная составляющая культуры земной цивилизации базируется на устремленности и достижениях творческой самореализации конкретных людей. Целостное видение конкретного человека во всех его измерениях и взаимосвязях требует привлечения знания всех заинтересованных наук. Для этого необходима методология, адекватная многоплановости и многомерности человеческой жизни.

Актуальность акмеологии определяется социально-значимыми целями и ориентирами, которые указывают на необходимость формирования гуманистически ориентированного и социально продуктивного творческого потенциала конкретного человека и всей системы общественных отношений. Ее дальнейшее развитие может идти только в контексте восходящего современного наукознания на конструктивной сотворческой основе, опираясь на достижения естественных, общественных и технических наук, вырабатывая собственные наиболее продуктивные решения. Только таким образом акмеология способна занять свое особое место на стыке «наук о природе» и «наук о культуре» и обеспечить дальнейшее свое утверждение и широкое признание как самобытной привлекательной теории и практики, которая исходит и полностью подчинена жизненным интересам общества и каждого его члена [См.: 1].

Перспективность акмеологии диктуется стратегией модернизирующегося общества, которая может быть реализована усилиями гармонично развитых, профессионально компетентных всех его членов. В таком обществе каждый его институт (все государственные и негосударственные учреждения, предприятия и объединения) интегрируется в целостный социальный организм и сообща способствуют творческой самореализации человека на всем его жизненном пути. Акмеология как наука, изучающая закономерности и механизмы развития человека как высшей ценности природы и главного приоритета общества, не только всесторонне его исследует, но, что является главным, способствует ему в достижении собственных вершин, особенно на ступени зрелости. Сквозь предметно-целевую призму акмеологии представляется новое видение современной социальной практики, творцом которой является конкретный Человек, отличающийся высокой профессиональной компетентностью в избранном деле.

Самостоятельность акмеологии по отношению к уже сложившимся наукам о человеке состоит в том, что она исследует комплексно и во взаимосвязи его ценности, стратегии, жизненный и профессионально-деятельностный путь, а также условия его прохождения. Имея свои ясно очерченные объект, предмет, метод и категориальный аппарат, она, вместе с тем, стремится к сотворчеству с другими науками и на основе синтеза знаний многих наук обеспечивает выполнение собственных теоретических и прикладных функций. В частности выявляет «пересечения» вершин и спадов, определяя их закономерности. На основании данных закономерностей конструирует оптимальные модели, алгоритмы и технологии, определяет условия и факторы их продуктивной жизнедеятельности, обеспечивает акмеологическое сопровождение труда и жизни отдельного человека или профессионального коллектива. Принципиально, что акмеология не претендует на статус «науки всех наук». Она стремится к конструктивному сотворчеству с каждой из них в интересах практической целесообразности продвижения социального субъекта к «вершинам» его жизнедеятельности [См.: 2].

Фундаментальность акмеологии заключается в ее непосредственной связи с передовой теорией и практикой, в конкретном причастии к проникновению в природу исследуемого объекта во всех его «измерениях». При этом она стремится ответить на следующие вопросы: что отличает способы личностной и профессиональной реализации у специалистов разных уровней продуктивности? Исходя из реальностей (условий и факторов), почему каждому удается решать задачи на различном уровне продуктивности? Как (с помощью каких моделей, алгоритмов, технологий) обеспечить желаемый уровень продуктивности в профессиональной деятельности и совокупном труде, в реализации жизненной стратегии в целом? Ответы на эти и многие другие актуальные вопросы позволят выявить новые закономерности в современной социальной практике, определить пути ее оптимизации.

Практическая составляющая акмеологии заключается в предоставление таких знаний, которые бы нацеливали каждого человека, а особенно будущего специалиста, на решение индивидуальных задач взросления, успешной социализации, формирование целостной личности патриота, гражданина, ответственного профессионала.

Полученные знания будут способствовать выявлению объективных и субъективных факторов в системе общественных отношений, содействующих или препятствующих прогрессивному развитию каждого человека до уровня социально зрелой личности через его приобщение к творческому труду как основе преодоления социального инфантилизма, разработка оригинальных методик и дискурсивных практик, позволяющих адаптировать образовательные форматы к потребностям социальной модернизации Казахстана.

Предлагаемые акмеологией результаты исследований ориентированы на формирование социально активной личности, определение условий взаимодействия субъектов образовательной деятельности для достижения высокого уровня социальной конструктивности и профессиональной компетентности личности, разработку практико-ориентированных рекомендаций для по внедрению акмеологических принципов организации творческого труда субъектов образовательной деятельности. Интеграция данных, получаемых при акмеологическом подходе к изучению социального субъекта в различных культурных ситуациях позволит разработать и внедрить в практику социальной деятельности принципы нравственной сопричастности каждого человека к решению социальных проблем и социальной ответственности личности за результаты своего гражданского взросления, профессиональной самореализации, приобщения к духовному богатству национальной и мировой культуры.

Значение акмеологического подхода к исследованию культурных процессов определяется когнитивной переориентацией современных гуманитарных исследований с объяснения на понимание, переносом исследовательских интересов с всеобщности социогуманитарных процессов на их уникальность и неповторимость, с фрагментарно-парциального изучения социума на целостно-интегративное познание социальной самоорганизации. Для того, чтобы целостно понять человека как субъекта социальной деятельности во всем многообразии его качеств и характеристик, помочь ему сберегать, наращивать и задействовать заложенные в нем ресурсы необходимо сведение в единую «картину» результатов изучения конкретного человека, полученных в исследованиях, проведенных с позиций разных наук.

Именно в системе культуры индивидные, личностные, субъектно-деятельностные и неповторимо-индивидуальные макрохарактеристики постигаются и развиваются в единстве всех их взаимосвязей и опосредований. Интеграция данных, получаемых при акмеологическом подходе к изучению социального субъекта творческого труда в его образовательных форматах, позволит разработать и внедрить в практику образовательной деятельности принципы нравственной сопричастности каждого человека к решению социальных проблем и социальной ответственности личности за результаты своего гражданского взросления, профессиональной самореализации, приобщения к духовному богатству культуры.

Новая ситуация в гуманитарных науках выводит к проблемам, которые связаны с выявлением соотношения теоретико-методологического и прикладного в социальной практике, поиском эффективных взаимосвязей гуманитарных исследований с достижениями общественных, естественных, технических наук для выработки стратегии опережающего социального развития. Это связано с вступлением мирового сообщества в эпоху нарастающих изменений во всех сферах жизнедеятельности человека. Основным субъектом социальной деятельности, от которого зависят успехи социальной модернизации, становится профессионал, обладающий не только глубокими специальными знаниями, но, в первую очередь, ориентированный на творчество в своей деятельности, заинтересованный в непрерывном личностном самосовершенствовании, обладающий духовно-нравственными принципами социальной ответственности. Ведущим социальным институтом, создающим условия для формирования соответствующих личностных компетенций, является сфера образования.

Значимость предлагаемых знаний определяется комплексностью философско-акмеологического подхода в исследовании стратегических приоритетов развития казахстанской системы образования, а именно: разработка методологических принципов интеллектуального, физически и духовно развитого гражданина Республики Казахстан, удовлетворение его потребности в получении образования, обеспечивающего успех в быстро меняющемся мире, развитие конкурентоспособного человеческого капитала для экономического благополучия страны; формирование у молодежи активной гражданской позиции, социальной ответственности, чувства патриотизма, высоких нравственных и лидерских качеств. В центре акмеологически ориентированного исследования оказывается социальная потребность в воспитании личности, умеющей активно и самостоятельно анализировать, оценивать, делать выводы, принимать адекватные, объективные решения, способной участвовать в построении открытого, демократического, правового общества, отличительными чертами которого являются динамичная социальная структура, высокая мобильность, способность к инновациям и критицизм.

Реализация указанных задач определяется когнитивной переориентацией современных социальных и гуманитарных исследований с объяснения на понимание, переносом эпистемологических установок с всеобщности социогуманитарных процессов на их уникальность и неповторимость. Ведь именно роль отдельного человека как субъекта социальной деятельности признается определяющей в решении многочисленных кризисов нашего времени. Современная социальная действительность из жестко детерминированной и регламентированной превратилась в неопределенную и вероятностную. В реальных жизненных ситуациях перед человеком периодически возникают непростые задачи, для которых нет готовых решений. И от человека требуется уже не столько профессионализм (хотя и его значение в соответствующих видах деятельности постоянно возрастает), сколько способность самостоятельно размышлять и уверенно действовать в условиях высокой неопределенности, трудностей, риска. Одна из фундаментальных задач акмеологии как науки и состоит в определении условий самоактуализации полноты природно-индивидуального и социального-личностного развития человека и разработке способов его самосовершенствования.

В условиях современных кризисных ситуаций в цивилизационном развитии человек пребывает в состоянии постоянной «деконструкции» собственной идентичности, в состоянии неустойчивости собственного внутреннего мира, отчуждении от собственных усилий по нахождению себя в мире. Неверие человека в собственные созидательные силы усугубляется интенсификацией процессов разрушения традиционных социальных структур и стереотипов социального поведения, этнической и религиозной деформации, дополняющихся усиливающимися экологическими катаклизмами, что, в свою очередь, порождает социальную апатию и социальный инфантилизм.

Поэтому так велика потребность сами обстоятельства воспитания и образования человека сделать по-настоящему человечными. Реальный гуманизм – есть творчески-критическое изменение социальных отношений, строительство такого общества, которое выявит талантливость, универсальность каждого человека, его нравственное совершенство, способность к бескорыстному творчеству безотносительно его первоначального материального положения и социального статуса. А для этого необходимо воспитывать в каждом человеке именно философское умение самостоятельно решать задачи, поставленные самой жизнью, а не предлагать алгоритмы готовых решений. Только приобщая к логике и методологии решения таких задач, можно воспитать способность творчески мыслить, находить новое и не бояться его.

Однако для решения своих многочисленных проблем современное общество реально нуждается в человеке, подготовленном к деятельности, основанной на самоизменении, самоорганизации, саморазвитии. Каждый человек может развить свое умение мыслить, освоить предметный мир культуры, сформировать универсальную способность к деятельности – таким должно быть философско-педагогическое кредо, реализуемое в обновленной системе образования [См.: 4, 5]. Только таким путем можно превратить формально признаваемый человеческий капитал в человека-творца – неиссякаемый источник общественного богатства.

Нельзя не согласиться с Э.В. Ильенковым в том, что «каждый живой человек может и должен быть развит в отношении тех всеобщих («универсальных») способностей, которые делают его Человеком» [6; 181]. А значит социальная система тем совершеннее, чем более полно она обеспечивает расцвет всех индивидуально-человеческих сил, развертывание всех заложенных в человеке возможностей, и чем более широкой массе людей она открывает простор для такого подлинно человеческого развития.

Значимость философской составляющей для акмеологии связана с «вечной» необходимостью прояснения человеком глубинных оснований своей индивидуальной и социальной жизнедеятельности. И если акмеология, как самостоятельная научная дисциплина прикладного характера, тяготеет к абстрагированию отдельных сторон человеческого существования, то философия всегда исходит в своих размышлениях о человеке из его целостности.

Философская акмеология – это форма самопроектирования человека, его самоопределения как субъекта деятельности, способного осмысливать и использовать в социальной практике все богатство и многообразие человеческих связей и отношений: общечеловеческие ценности и национальные традиции; гуманистические и культурные идеалы; позитивные принципы здравого смысла и экономической эффективности; цивилизованного правосознания и рациональной организации; экологической целесообразности и эстетической гармонии; творческого самосовершенствования; искренности общения и свободы самовыражения; глубины проживания разнообразного индивидуального опыта и обретения взаимопонимания в процессе конструктивного взаимодействия людей и их созидательной профессиональной деятельности.

Так, например, Н.В. Кузьмина и Е.Н. Жаринова констатируют, что «повысить качество результатов собственной деятельности могут только те, кто, выяснив факторы достижения вершин, с одной стороны, и факторы своего отставания, с другой, может выстроить акме-целевые стратегии самодвижения к новым вершинам» [7; 21].

Другой исследователь О.С. Анисимов, размышляя об акмеологических факторах повышения эффективности стратегического мышления руководителя, обращает внимание на то, что требования к профессиональной деятельности и мышлению стратега зависимы, не в последнюю очередь, «от философского углубления, которое, в свою очередь, зависит от применяемого метода в философском мышлении», и указывает на опыт гегелевского диалектического мышления как на основу «рефлексивно-стратегического мышления» [8; 54].

И если обратиться к истории философии, то в ней мы обнаруживаем огромное богатство личностей общечеловеческого масштаба, безусловно, достигших своей индивидуально-естественной «вершины» благодаря тому, что философия работает с глубинными основаниями всей человеческой культуры, с теми ее принципами, которые придают смысл и целостность всей человеческой деятельности как таковой.

1. Бодалев А.А., Деркач А.А., Климов Е.А. О задачах и направлениях современных акмеологических исследований // Акмеология. – 2013. – № 3. – С. 85-90.

2. Деркач А.А., Зазыкин В. Н. Акмеология: учебное пособие. – М.: РАГС, 2006. - 145 с.

4. Карипбаев Б.И., Солощенко П.П. Проблема образования в контексте социальной модернизации // Вестник Карагандинского университета.– 2013. – № 2. – С. 50-57.

5. Солощенко П.П. Философские аспекты формирования человеческого капитала в контексте деятельностного подхода // Актуальные проблемы преподавания социально-гуманитарных, естественно-научных и технических дисциплин в условиях модернизации высшей школы: материалы Международной научно-методической конференции (4-5 апреля 2014 г.) / отв. ред. Ф.Н. Зиатдинова. – Уфа: Башкирский ГАУ, 2014. – С. 246-254.

6. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. – М.: Искусство, 1984. – 352 с.

7. Кузьмина Н.В., Жаринова Е.Н. Акмеологический подход к оценке продуктивности фундаментального образования (теоретико-методологические проблемы) // Акмеология. – 2016. – № 2. – С. 17-22.

8. Анисимов О.С. Акмеологические факторы повышения эффективности стратегического мышления руководителя // Акмеология. – 2016. – № 4. – С. 53-58.

Культура перегружена сегодня экранной информацией. Печатное слово отступает под напором видеоряда. Визуальный образ, а не только слово, становится носителем идеологии. Манипулятивная мощь экранной культуры еще при ее зарождении была отмечена многими отечественными и зарубежными исследователями. Исходя из этого, возникает ряд вопросов. Не является ли она угрозой способности к абстрактному мышлению, к обобщениям? Не становятся ли уже готовые образы стереотипами, мешающими видеть происходящие вокруг реальные изменения?

Безусловно, опасность такого рода имеется. В связи с экранной революцией коренным образом изменяется сознание современного человека. Вот почему появление и распространение экранной культуры приводит к изменению картины мира. Способность образования чутко улавливать цивилизационные изменения и своевременно реагировать на них есть показатель его жизненности, соответствия общественным ожиданиям и потребностям.

Очевидно, что образование в условиях господства экранной культуры перестает быть средством усвоения готовых знаний, становясь способом информационного обмена личности с окружающими людьми. На эффективность восприятия информации влияет способность личности воспринимать данную информацию, ее социальные и культурные установки.

То есть, необходимо исследовать проблемы информатизации личности культурно-образовательного пространства. Современная информационная среда является качественно новой формой бытия человека, а информационная картина мира рассматривает окружающий мир под особым, информационным углом зрения. Сознание и самосознание, мировоззрение, характер, система взглядов и ценностных ориентаций, совесть, духовный мир, потребность в самовыражении и творчестве, способность рефлексии не являются врожденными - они формируются. Данные процессы принципиально невозможны вне образовательного пространства.

Итак, сама информация обладает рядом свойств: она неисчерпаема, никогда не исчезает, быстро тиражируется, особенно в условиях внедрения новых информационных технологий, независима от времени, обладает ценностью и полезностью и т.д. Благодаря информатизации складывается новая, информационная картина мира. Р. Абдеев утверждает, что информация стала объективной характеристикой материальных систем и их взаимодействия. Никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и коммуникаций. Информация выступает в качестве двигателя общественного и технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой действительности [2].

Информатизация разрушает традиционные циклы жизнедеятельности людей и сам ритм их жизни, вытесняет ценность межличностного общения, заменяет реальный мир виртуальным, усиливает возможности манипулирования индивидуальным и массовым сознанием. В связи с этим возникает проблема гуманизации как возврата человека к его естественному состоянию и гармоничному развитию. Тогда информационная культура должна выступить гуманитарной составляющей информатизации образовательного процесса.

Содержание информационной культуры личности (общества) может рассматриваться в разных плоскостях. В мировоззренческой плоскости информационная культура заключается в осознании человечеством сущности происходящих явлений, познании законов и закономерностей распространения информации в обществе и ее воздействия на личность. В психологической плоскости информационная культура – это выработка оптимальной реакции на поступающую информацию и адекватное поведение личности; это формирование умения действовать в условиях избыточной информации, правильно оценивать качественную сторону информации, отбирать достоверные сведения, критически мыслить, умение анализировать и синтезировать имеющуюся информацию; это выработка навыков защиты личности от информационного шума. В социальной плоскости информационная культура личности заключается в формировании у личности необходимого уровня информированности. И, наконец, в технологической плоскости информационная культура – это овладение информационной технологией, знакомство с информационными ресурсами общества, овладение навыками поиска нужной информации, ее хранения и использования [3].

Информационная культура общества и личности должна обеспечивать возможность непрерывного образования человека и повышения его ответственности за принимаемые решения. Иначе прав будет один мыслитель (У.Эко), который анализируя феномен Интернета, заметил, что "наши общества в скором времени расщепятся (или уже расщепились) на два класса: те, кто смотрит только ТВ, то есть получает готовые образы и готовые суждения о мире, без права критического отбора получаемой информации, - и те, кто смотрит на экран компьютера, кто способен отбирать и обрабатывать информацию" [4].

В рамках информационной культуры можно выделить еще два неоднозначно оцениваемых понятия: виртуальная реальность и Интернет.

Понятие «виртуальное» становится ключевым при организации современного общества, и имеет также деструктивные факторы, которые получили в глобальной системе новые стимулы и возможности: их диапазон простирается в границах от терроризма до хакерства, стандартизации культурных ценностей, распространения манипулятивных технологий и т.п.

В виртуальной реальности время обратимо: любое действие можно отменить, вернуться «на несколько шагов» назад, «сохраниться» и начать все заново. Один из возможных положительных эффектов обратимости состоит в том, что человеческая деятельность приобретает более свободный, смелый, экспериментаторский характер. Однако отсутствие «особых точек» лишает пространство сакральности. Обратимость виртуального опыта может породить определенный сдвиг в аксиологических установках индивида, в частности – снизить ценность человеческой жизни. Это самая страшная опасность для формирующегося человека и именно образовательные институты могут и должны избежать ее. Следует отметить также, что при частом общении с компьютерными системами случается информационное заражение личности машинным видением мира: у личности формируется привыкание к машинной картинке сначала на уровне зрительного аппарата, затем на уровне логического мышления. Постоянное взаимодействие с компьютером несет также угрозу повышения социальной отчужденности и одиночества. Это одиночество не «мудрости», а «абсурдности».

Именно учитель способен объяснить и доказать ученику важность и ценность живого диалога, эмоционального и естественного. Ведь физические, биологические законы жизни никто не отменял, и взрослеющий человек, проходящий этапы социализации, по необходимости будет сталкиваться с новыми социальными общностями, с которыми нужно уметь контактировать и решать проблемные вопросы «здесь и сейчас». И в этом смысле важно отметить: кнопки «отмены» сделанного действия в реальной жизни нет. Поэтому человеку необходимо учиться этому, чтобы не быть «чужим среди своих».

На наш взгляд, многие проблемы могут решаться за счета развития информационной культуры. Она является одной из составляющих культуры, связана с социальной природой человека и является продуктом его разнообразных творческих способностей. Концепция информационной культуры личности основана на трактовке человека как создающего, воспринимающего и продуцирующего информацию, в первую очередь культурную. Человек, как личность, формируется путем целенаправленного и продуманного воспитания. В условиях информатизации общества одним из важнейших инструментов формирования потребностей, интересов, взглядов, ценностных установок, воздействия на мировоззрение человека в целом, механизмом воспитания и обучения становятся информационные технологии.

Специалисты, прежде всего, обращают внимание на негативные аспекты применения людьми - в особенности детьми и подростками - Интернета. К примеру, широко обсуждаются такие последствия, как Интернет-аддикция, хакерство, аутизация, "игровая наркомания" и др. Высказываемые претензии к сервисам Интернета трудно признать оправданными. Хорошо известно, что орудие деятельности само по себе нейтрально и допускает самые разнообразные способы его применения, в том числе неадекватные и негативно оцениваемые актуальной культурой. Итак, воздействие Интернета на психику имеет принципиально амбивалентный характер, т.е. может способствовать как "позитивному", так и "негативному" развитию высших психических функций [5]. Задача образования – получение позитивного результата.

Доступность практически любой информации самым широким слоям населения (было бы желание) способствует формированию в самосознании человека своего собственного образа, выровненного (уравненного) в возможностях со всеми. Это ощущение сопричастности и выравнивания в психологическом восприятии своего "Я" с "Другим", с одной стороны, усиливает индивидуалистические тенденции в становлении личностных качеств современного человека, а, с другой, - интегрирует его в массу себе подобных, создает психологическую базу мифологизации собственного имиджа, а также формирования иллюзорного мира абсолютного равенства (в возможностях) [6].

Использование информационных технологий в обучении позволяет обучающимся иметь доступ к широкому спектру современной информации с целью развития профессиональных компетенций. Применение компьютерных средств, информационных источников сети Интернет способствуют развитию высокого уровня информационной компетентности, современного взгляда на технические науки, формированию профессионального мышления, повышению мотивации к изучению учебных предметов.

Ряд исследователей предлагает следующее решение проблем.

Необходимо сориентировать ученика на жизнь в открытом информационном пространстве, при открытом диалоге культур.

Научить ребенка, с самого раннего возраста попадающего в "электронную среду", ориентироваться в ней, приобретать навыки "чтения", переработки и анализа информации, получаемой из разных источников, критически осмыслять ее, уметь создавать собственные тексты на языке СМИ - это и есть одна из важнейших задач современного образования. И вопросы формирования толерантности, воспитания подростков и молодежи в духе национального согласия и сотрудничества становятся центральными в освоении современной информационной среды. А используя прессу или Интернет в качестве источника дополнительной учебной информации, мы сталкиваемся с необходимостью активизировать формирование критического мышления, поскольку, отражая «мнение авторов», эти тексты далеко не всегда могут служить примером хотя бы точной интерпретации событий. Поэтому медиаобразование, рассматриваемое как изучение СМИ и разностороннее использование медиатекстов в образовании, на наш взгляд, становится все более актуальным как педагогическая технология, позволяющая органично соединить различные аспекты обучения с этнокультурным воспитанием [7].

Кроме того, если подготовка специалиста традиционно рассматривалась как процесс, назначением которого является профессиональная готовность его к будущей деятельности, то сегодня одним из наиболее важных аспектов подобной подготовки выступает становление специалиста, владеющего коммуникативной культурой, которая обеспечивает достижение взаимосогласованных действий в социуме.

Появление новой парадигмы влечет за собой разработку идеи личностно ориентированного образования, а значит гуманистического; вызывает потребность у учителя преобразования своей деятельности на ее основе. Личностно ориентированная идея образования имеет специфику и отличие от традиционной, предметно ориентированной, прежде всего в том, что усваиваемые знания и способы деятельности являются не самоцелью, а средством, условием для реализации потребности человека «быть личностью».

Основными характеристиками личностно ориентированного образовательного процесса становятся, таким образом, его иная целевая направленность и позиции участников: превращение ученика в подлинного субъекта учебного процесса, полноценно реализующего в нем свой способ жизнедеятельности, свою индивидуальность, а преподавателя – в организатора, координатора деятельности студента, в связующее звено между ним и культурой, обеспечивающее вхождение студента в культуру и самоопределение в ней.

Для гуманистической образовательной парадигмы характерна диалогическая коммуникативная культура, которая зависит от диалогической компетентности членов коллектива. Диалогическая коммуникативная культура характеризуется готовностью членов коллектива к согласованию друг с другом личностных ценностей и смыслов, способностью к адекватному, позитивному, эффективному деловому и межличностному общению. Данная культура предполагает такое деловое и межличностное общение, которое способствует творческому соразвитию личностей, потому что подготовка включает в себя не только деятельность преподавателя и обучаемого, образующих процесс обучения, но и самостоятельную деятельность субъекта, самоучение, усвоение субъектом опыта путем анализа, осмысления и преобразования сферы деятельности, в которую он включен. Таким образом, на каждом этапе подготовки существует преобладающий вид деятельности, который и необходимо активизировать.

Формирование коммуникативной культуры будущих специалистов должно происходить в условиях гуманитарной образовательной среды, которая рассматривается как культурно-образовательное пространство с приоритетом гуманистически-нравственных ценностей.

Особая роль в проектируемой образовательной среде отводится гуманитарным дисциплинам. Главной целью их изучения должна стать выработка гуманистического сознания.

Формирование гуманистического сознания может осуществляться путем преподавания широкого спектра образовательных курсов по общественным и гуманитарным наукам, включение естественнонаучных и технических знаний в единый универсальный цикл наук о человеке, обществе и природе; отказ от дегуманизированной воспитательной политики, воспринимавшей личность только как объект педагогического воздействия и использовавшей одни и те же методы по предписанной программе; развитие демократических методов обучения ; утверждение принципов сотрудничества субъектов образовательного процесса.

В контексте информационного общества раскрывается содержание образования в рамках информационной культуры. Личность образованная, иными словами – ориентированная на нравственно-духовные ценности, реализующая и развивающая в течение всей жизни заложенное природой и обретенное в процессе социализации, есть личность, пребывающая в культуре, к какому бы смыслу последней мы ни обратились. Образование суть ключевое условие постижения опыта человечества в освоении природного, социального и собственно культурного мира. Развитие, как образования, так и культуры – процессы творческие, движимые стремлением к новым смыслам. Уникальность феномена образования в том, что обеспечивая вхождение личности в культуру, широчайшее распространение ценностей последней, оно само становится культурой, воспроизводит ее и развивает, а личность образованная предстает не только продуктом, но и творцом культуры.
Список использованной литературы:

1. Уэбстер Т. Теории информационного общества / Т. Уэбстер. - М., 2002. - С. 14.

2. 
   Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: диалектика прогрессивной линии развития как гуманитарная общечеловеческая философия для ХХ века / Р.Ф. Авдеев. - М., 1994. – 334 с.
   
3. 
   Антонова С.Г. Информационное мировоззрение (к вопросу об определении сущности понятия) / С.Г. Антонова // Проблемы информационной культуры. Вып. 3. Информационное мировоззрение и информационная культура. - М., 1996. - С. 84.
   
4. 
   Эко У. От Интернета к Гуттенбергу // Новое литературное обозрение. – 1998. - №32. С. 8.
   
5. 
   Войскунский А.С. Гуманитарный Интернет // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.С. Войскунского. – М.: Терра-Можайск, 2000. – С. 3-10.
   
6. 
   Савруцкая Е.П. Феномен коммуникации в современном мире // Актуальные проблемы теории коммуникации. - СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2004. – С. 75-85.
   
7. 
   Бондаренко Е.А. Информационно-коммуникативная среда современного образования: этнокультурные аспекты медиаобразования // Образовательные технологии XXI века //Под ред. С.И. Гудилиной, К.М. Тихомировой, Д.Т. Рудаковой. М.: Изд-во Института содержания и методов обучения РАО, 2008. – С. 25-28.
   

студентка 4 курса факультета философии и психологии

КарГУ им.Е.А.Букетова

(Научный руководитель: к.фс.н., доцент Жармакина Ф.М.)
КОНФЛИКТ ПОКОЛЕНИЙ: УГРОЗА ИЛИ НОРМА?
Конфликт поколений – это процесс возникновения, проявления, столкновения и разрешения противоречий. Возможен как и между представителями одного поколения (внутри-поколенный конфликт), так и между представителями разных поколений (межпоколенный конфликт). Конфликтные взаимодействия внутри и между поколениями выступают фактором разрушения или укрепления социальных связей. Негативное отношение старшего поколения к молодому поколению и противостояние между ними констатировалось мыслителями с древнейших времен. Сократ, например, возмущался тем, что современная молодежь отличается дурными манерами, не уважает старших, спорит с родителями, изводит учителей. Столкновения между поколениями описаны в многочисленных педагогических трактатах и литературных произведениях. Научный интерес к проблеме конфликта поколений возник в западной психологии и социологии второй половины XX столетия и был обусловлен массовыми студенческими волнениями и молодежными эпатажными движениями, а также стремлением противопоставить теории «конфликта», кризиса», «разрыва» поколений марксистскому учению о классовой борьбе. Теоретическую основу концепций конфликта поколений составили учения о социальных конфликтах 3. Фрейда, Г. Зиммеля, Л. Козера, Р. Дарендорфа. Идеологом теории конфликта поколений считают Г. Маркузе, который в работе «Очерки об освобождении» (1969) определял конфликт поколений как естественный закон, коренящийся в антропологической структуре человеческих потребностей и оказывающий революционное воздействие на общество. Среди специальных, посвященных проблемам конфликта поколений, выделяются работы американского социолога Л. Фойера «Конфликт поколений. Характер и значение студенческого движения» (1969) и французского психоаналитика Ж. Манделя «Кризис поколений» (1969).

В «Поколенческом манифесте» Л. Фойер, перефразируя «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, заявлял: «История всех до сих пор существующих обществ является историей борьбы между поколениями. Старые и молодые, отцы и дети, зрелые мастера и молодые подмастерья, взрослые работодатели и молодые чернорабочие, старые профессора и молодые студенты со времен первобытного отцеубийства соперничали между собой за господство в обществе. Эта борьба продолжается непрерывно, временами скрытно, временами открыто, она никогда не кончалась явным триумфом молодых, ибо к тому времени, когда они побеждали, они становились людьми средних лет. Только в последнее время, в связи с ростом крупных студенческих общин, принявших новое поколение, стало возможным для студенческого движения как авангарда молодого поколения приобрести могущество, которое имеет решающее значение».[1] Апеллируя к 3. Фрейду, Л. Фойер считал, что в основе всех межпоколенных конфликтов лежит извечное соперничество между отцом и сыном («эдипов комплекс»), и оно является более важной движущей силой истории, чем классовая борьба. С критикой теории «конфликта поколений» Л. Фойера выступил американский социолог С. Липсет в книге «Восстание в университете», где показал, что степень распространения альтернативных ценностей и установок, противопоставляющих молодое поколение старшему, относительно невелика. Напротив, согласно данным социологических исследований, разрыв во мнениях по ряду важнейших вопросов «студенческого бунта» отмечается между университетской и неуниверситетской молодежью. Ж. Мандель, исходя из фрейдовского «комплекса Электры», классической теории конфликта противопоставил концепцию «кризиса поколений». Согласно его представлению, кризис поколения вызван тем, что в современном обществе существующая власть не воспринимается бессознательно как образ Отца – наставника, покровителя, а напоминает архаический образ Матери. Материнское начало в современном обществе представлено техникой, перед которой молодой человек чувствует себя бессильным. Стихийные выступления молодежи и студентов – это форма протеста против технократии.

Основатель этологии К. Лоренц утверждал, что «вражда между поколениями» есть проявление характерного для современного общества массового невроза, так как у современной молодежи нарушены механизмы, ответственные за поддержание равновесия между удовольствиями и заботами. Трудности и препятствия, которые вынуждали подрастающие поколения принимать определенные усилия, чтобы занять в обществе достойное социальное положение, сократились до минимума. Гедонизм, требование немедленного удовлетворения своих желаний, нетерпеливость и леность, которым сопутствуют эмоциональная раздражительность и духовное оскудение, угрожают прервать культурные традиции. Ненависть, которую питает молодежь к старшему поколению, сродни национальной ненависти и исключает всякую коммуникацию между поколениями. Во всех своих неудачах и в неспособности разрешить возникающие проблемы молодежь винит старшее поколение, испытывая по отношению к нему чувство «эскалации вражды».[2]

В советской социологии основное внимание было сосредоточено на критике зарубежных концепций конфликта поколений как отрицающих социально-классовую дифференциацию обществ. Советские социологи, ориентированные на бесконфликтность поколенных отношений при социализме, доказывали, что конфликт поколений характерен для классового общества, а в социалистическом обществе возможны лишь внутрипоколенные и межпоколенные различия и противоречия. В «Социологическом энциклопедическом словаре» представлены 16 видов социальных конфликтов, однако отсутствует упоминание о конфликте поколений. В постсоветское время проблема конфликта поколений в России представлена в публикациях В.И. Чупрова, Г.Г. Феоктистова, Т.А. Трофимовой, В.Т. Лисовского, которые отмечают, что объективной основой конфликта поколений служит нестабильность общества, а субъективной – утрата идейно-нравственных ориентиров, недостатки семейного и школьного воспитания, намеренное противопоставление поколений средствами массовой информации. Характеризуя «трансформирующееся современное российское общество», И.М. Ильинский утверждает, что в нем «налицо не конфликт, а разрыв поколений, отражающий прерыв постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы иного экономического, общественно-политического строя».[3] И.М. Ильинский объясняет «разрыв поколений» тем, что «поколение отцов» оказалось в положении, когда материальное и духовное наследие, которое оно по законам преемственности развития должно и обязано передать своим преемникам, практически отвергнуто. Социальные ценности, которыми жили прежние советские поколения, «в новой исторической ситуации в подавляющем большинстве утратили свой смысл и практическое значение и в силу этого не могут быть унаследованы «детьми», поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни».[4] Верно отмечая проявление данной тенденции, на наш взгляд, И.М. Ильинский ее гиперболизирует, отрицая таким образом ценность всего материального и духовного отечественного наследия.

Стоит обратить внимание непосредственно на поколенный конфликт между родителями и детьми, понять какие основные причины и условия конфликта между поколением «отцов и детей». По мнению специалистов система взглядов и представлений у человека сохраняется в течение приблизительно 30 лет, то есть времени наиболее активного периода жизни каждого поколения. Различие между разными поколениями могут носить умеренный, спокойный характер, а могут быть достаточно конфликтными. Конфликт между взглядами и мировоззрением двух соседних поколений называют – конфликтом родителей и детей. Столкновение поколений, которое носит характер противостояния различных систем ценностей называют конфликтом поколений.

Обычно дети не воспринимают ценности поколения своих родителей, не желая принимать их в качестве эталона. С точки зрения на это в социологии существует научная концепция «разрыва поколений». Ее суть заключается в том, что различие между родителями и детьми гораздо больше чем между детьми, которые принадлежат к разным социальным классов общества.

Степень этих различий настолько велика, что их целесообразно называть именно разрывом. Во все времена молодежь отличалась нетерпением к существующему укладу (строя) в обществе, ей присущ мятежный характер. Во все времена люди постарше жаловались на молодежь, считая ее «испорченной». Однако, как только молодые вырастали, они превращались в конформистов и лояльных граждан.

Основная причина протеста молодежи заключается в противостоянии мира взрослым – нетерпении занять место родителей в социальной структуре общества. Конфликт между родителями и детьми, а также напряжение, которое при этом возникает в общении между ними, можно свести к минимуму имея в виду отношения двух поколений к окружающему миру.

Острая проблема – молодежная безработица. Статистические данные свидетельствуют, что среди безработных значительный процент молодежи. В жизни многих молодых людей получило широкое распространение «чувство тревоги стать безработным». Этот фактор становится причиной для осуществления молодыми людьми противоправных действий. Каждый молодой человек поступая в высшее учебное заведение надеется на то, что в будущим будет востребованным специалистом именно в той сфере, к которой он обучался и морально был готов.

Конфликт поколений следует понимать как вид социального конфликта, детерминируемый объективными условиями и субъективными факторами межличностного, группового и институционального взаимодействия представителей разных поколений. Причинами конфликтов поколений, как правило, выступают противоположности поколенных потребностей, интересов, ориентаций, целей и идеалов. Конфликт поколений может протекать латентно, как скрытая социальная напряженность, или происходить открыто, как столкновение мнений, представлений, взглядов, идей. Наиболее экспрессивное и агрессивное противостояние поколений происходит на макроуровне по проблемам идеологии. На микроуровне столкновение поколений сглаживается семейными традициями и вызвано различиями в отношениях к нравственным и субкультурным ценностям. Негативное влияние на межпоколенные конфликты оказывают такие социальные явления, как социальное неравенство и социальная несправедливость, конкуренция и безработица, этнические, сословные и религиозные разногласия. Межпоколенные конфликты порождаются, как правило, психофизиологическими различиями поколений, их разными социально-экономическими интересами и условиями жизни, противоположностью идейно-политических взглядов, принадлежностью к разным социальным слоям и субкультурам. Конфликты чаще возникают и более интенсивно протекают между поколениями переходного возраста (молодежь –взрослые) и поколениями переходного исторического периода (поколение периода застоя – поколение периода перестройки в Казахстане), реже и слабее проявляются между отдаленными поколениями (дети – пожилые, современная молодежь – поколение участников Великой Отечественной войны). Обострению межпоколенных конфликтов способствуют масштабные динамические изменения в политической и экономической структурах общества, смена бытовых и культурных стандартов, а также сопутствующие им социальные конфликты, такие как, например, семейные, этнические, классовые, профессиональные. Запретительно-административное воздействие господствующего поколения на другие сосуществующие поколения усиливает напряженность межпоколенных отношений. Ослаблению этой напряженности могут способствовать обоюдная толерантность, диалог между поколениями, нахождение компромиссов, достижение консенсуса. Также проблема поколений обостряется в периоды общественных трансформаций, государственного реформирования и осуществления модернизации страны. В целом можно сказать, что деление на поколения производится на основе ценностей, разделяемых людьми, родившимися в некоторый исторический период и воспитанными в рамках общей семейной парадигмы, сформированных под воздействием определенных политических, экономических, социальных и технологических событий. 

1. Фойер Л. "Манифест Коммунистической партии К. Маркса и Ф. Энгельса»

2. Лоренц К. Эскалация вражды. - М., 1995. - с. 87-120

3. 
   Ильинский И.М. Разрыв поколений. - М., 1995. - с. 87-120
   
4. 
   Ильинский И.М. Воспитание жизнеспособных поколений. - М., 1991. - с. 94
   

студентка 2 курса химического факультета

Восходящий к термину virtus (сила, доблесть) концепт виртуального широко использовался мыслителями средневековья и ренессанса для разрешения проблем сопряжения многообразия в единстве, распределения энергии действия и сосуществования разных иерархических уровней реальности (Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Дунс Скот, Николай Кузанский). Современное понимание виртуального связано с созданием компьютера – по сути, универсальной машины, виртуально содержащей в себе множество различных устройств (музыкальный центр и синтезатор, домашний кинотеатр и монтажный стол, пишущая машинка и настольное издательство, игровой автомат, чертежный станок, калькулятор, видеотелефон и т.п.), которые реализуются запуском соответствующей программы[1, 55]. Тем не менее, трактовки виртуального принципиально не могут и не должны привязываться исключительно к ее техническим реализациям. Перспективнее и продуктивнее учитывать прежде всего традицию мысли и действия, включающую такие концепты, как: виртуальная деятельность (Бергсон), виртуальный театр (Арто), виртуальные способности (А.Н.Леонтьев), психологическая виртуальная реальность, которую порождает «процесс симуляции мира» (Тарт) и т.д. Так же хочу отметить некоторых терминов, которые относятся непосредственно к философии фантастики. Это: онтология фантастики, гносеология фантастики, аксиология фантастики, так же социальный и дискурсивный аспект фантастики.

Онтология фантастики будет включать серию вопросов, связанных с бытийным статусом продуктов воображения и фантазии, начиная с мифологических персонажей и заканчивая героями искусства, которые олицетворяют собой своеобразную, отдельную реальность – отличающуюся от привычной, обыденной, стандартной своей новизной, необычностью, небывалостью. Собственно говоря, фантастика творит особые миры, поэтому сюда же будет относиться исследование специальных правил создания этих всевозможных, возможных и невозможных миров – ведь подобно тому, как постмодернизм обнаруживает неразрушимые любыми усилиями связи, так в фантастике безудержное варьирование миров вскрывает некоторые инварианты.

Гносеология фантастики будет включать другую серию вопросов, схватывающих предельный опыт познания, моделирование экзотических познавательных ситуаций, анализ и представление предметностей сознания, совершаемые искусственными средствами, а также уникальные средства обнаружения и рассеивания иллюзий очевидного. Неожиданные повороты сюжета, масштабный охват грандиозных пространственно временных интервалов, изощренные декорации действия дают возможность увидеть обозначенные признанными смыслами пределы и границы естественных интуиций интерпретаций, осознать инертные стереотипы обыденного сознания.

Аксиология фантастики будет включать еще одну серию вопросов, фиксирующих внимание на тонких аспектах работы с ценностями. В качестве относительно автономных стоит упомянуть отдельно еще по крайней мере два, выделяемых по другим основаниям.

Социальный аспект фантастики – самый, пожалуй, заметный за ее пределами – связан, главным образом, с выражением и осмыслением идеалов общественного устройства (непосредственно и прежде всего в виде разного рода утопий и антиутопий – соответственно, позитивных и негативных), а кроме того еще и с освоением будущего, с переосмыслением прошлого (альтернативы истории), с улавливанием социокультурной обусловленности восприятия мира и выстраивания человеческих отношений, не говоря уже о преодолении ксенофобии и развитии толерантности[1, 80].

Дискурсивный аспект фантастики связан, прежде всего, со средствами ее воплощения и восприятия. Главный вопрос в том, какие предпосылки и допущения необходимы для существования фантастических произведений как именно фантастических, то есть не принимаемых за наглую ложь, попытку ввести в заблуждение или рассказ о реальной действительности. А ведь фантастика еще выражает изначально ограниченными средствами (обычный язык – может быть, минимально модифицированный или надстроенный) то, что эти средства заведомо превосходит (реалии, понятия, конструкты, концепты…), причем фантастические произведения в отличие от чисто формальных поисковых экспериментов авангарда и модернизма, с одной стороны, и от научно-популярной литературы, с другой, поддерживают неуловимо неустойчивый баланс контрастов привычного и необычайного, объясненного и чудесного, традиционного и нового, естественного и искусственного…

В заключении могу сказать, что благодаря своему неразрушительному разнообразию фантастика притягательна, она открывает новые концептуальные пространства и увлекает к удивительному, чудесному, таинственному, неведомому, необычному, сверхъестественному, выходящему за любые границы. Чем так интересна и привлекательна фантастика? Как связаны между собой фантастическое и виртуальное? Что такое виртуальное и насколько оно фантастично или реально? Чем фантастика может быть полезна? Исходя из понимания виртуальности как фундаментальной неклассической характеристики реальности – способности бытия содержать в себе потенциально бесконечное количество возможных миров   (которые не могут,   как правило, наблюдаться одновременно, хотя могут обнаруживаться или актуализироваться при определенных условиях)   –представляется целесообразным специально рассмотреть соответствующие доктрины   (которые не только предоставляют новые измерения концептуального пространства для разного рода мысленных экспериментов и проектов стратегического планирования,   но также эффективные и эвристичные средства для расширения онтологии). Моделирование виртуальных миров,   осуществляемое средствами искусства, воплощается прежде всего в принципиальном разнообразии комплекса фантастическихпроизведений   (литература,  кино, живопись,   видеоигры),  из­ за чего предполагается значительное внимание уделить философским проблемам фантастики, раскладываемым на следующие блоки. Онтология фантастики будет включать серию вопросов,   связанных с бытийным статусом продуктов воображения и фантазии, начиная с мифологических персонажей и заканчивая героями искусства,   которые олицетворяют собой своеобразную,   отдельную реальность   – отличающуюся от привычной,   обыденной,   стандартной своей новизной,   необычностью,   небывалостью.

Гносеология фантастики будет включать другую серию вопросов,  схватывающих предельный опыт познания, моделирование экзотических познавательных ситуаций, анализ и представление предметностей сознания,   совершаемые искусственными средствами,   а также уникальные средства обнаружения и рассеивания иллюзий очевидного. Аксиология фантастики будет включать еще одну серию вопросов, фиксирующих внимание на тонких аспектах работы с ценностями. В качестве относительно автономных стоит упомянуть отдельно еще по крайней мере два, выделяемых по другим основаниям.  Социальный аспект фантастики – самый, пожалуй, заметный за ее пределами – связан, главным образом, с выражением и осмыслением идеалов общественного устройства   (непосредственно и прежде всего в виде разного рода утопий и антиутопий – соответственно, позитивных и негативных),   а кроме того еще и с освоением будущего,  с переосмыслением прошлого   (альтернативы истории),   с улавливанием социокультурной обусловленности восприятия мира и выстраивания человеческих отношений, не говоря уже о преодолении ксенофобии и развитии толерантности. Дискурсивный аспект фантастики связан,   прежде всего,   со средствами ее воплощения и восприятия[2, 47]. 

Главный вопрос в том, какие предпосылки и допущения необходимы для существования фантастических произведений как именно фантастических, то есть не принимаемых за наглую ложь, попытку ввести в заблуждение или рассказ о реальной действительности.   В завершении курса планируется рассмотреть проблему внеземных цивилизаций   (их существования,   поиска и возможностей контакта с ними)   как практически уникальную программу междисциплинарных исследований,   предполагающую взаимодействие науки, фантастики и философии.Фантастика помогает каждому окунуться в мечту, и на миг забыть о тяжелой реальной жизни. Самое главное, фантастика помогает человеку в развитии мысли и способности мечтать.

1. Кузнецов В.Ю. "Философия фантастики к постановке проблемы"

2. Программа дисциплины "Философия фантастики", МГУ, Кузнецов В.Ю


Даниярова Д.Н.,

Е.А.Бөкетов атындағы ҚарМУ

Философия және психология факультетінің 2 курс студенті

(Ғылыми жетекші - аға оқытушы Дагарова Ж.Ө.)