Ш. С. Хамматов Преподавание истории в техническом вузе: тенденции и перспективы Монография
жүктеу/скачать 0,84 Mb. Pdf көрінісі
|
|
сознания. Причем знание без волевых усилий самого учащегося, совершающего над собой оп- ределенное насилие, не будет ни полным, ни системным. По Н.Данилевскому, одним из центральных понятий яв- ляется традиция, фокусирующая все аспекты мировосприятия человеческой личности. Оно включает восприятие времени, про- странства, природы, смерти, потустороннего мира, возрастов, права, труда, собственности, богатства. По этой причине устра- нение из сознания стабилизирующего блока традиций повышает уязвимость к манипуляции. «Отключение» в этой связи более систематизированного и «рационального» знания – историче- ской памяти повышает риски не только забвения, но и сбоев ме- ханизмов социального функционирования. Традицией можно считать и диалог культур, сопряженный с конкретными факта- ми и процессами. Историческая часть межэтнических коммуни- каций вбирает в себя параметры исторических событий, влияв- ших на межнациональные конфессиональные отношения, собы- тия символического значения, специфику историко - социального развития взаимодействующих народов. Ярким примером посто- янства и давности культурных контактов является Поволжье. Здесь наиболее выпукло представлено взаимодействие культур- ных полюсов и матриц Запада и Востока, причем не в классиче- ски европейском колониальном режиме, а преимущественно как добровольное. В исторической памяти заложены сведения и символы, которые соединяют людей в общество и обеспечивают наличие в нем общего языка и устойчивых каналов общения. В периоды общественных кризисов разрушение исторической памяти, по мнению С.Кара - Мурзы, выполняется как целенаправленная про- грамма политических сил» 23 . Именно исторические представле- ния очерчивают контуры конкретной религиозной картины ми- 23 Кара - Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2007. С.511. 25 ра, поэтому возросшую актуальность приобретают «темпораль- ные представления адептов конкретной конфессии; «канонизи- рованные» и идеализированные модели поведения в преданиях прошлого проецируются спустя десятилетия на повседневные практики» 24 . Способом сохранения традиций выступает историческая память. Багаж исторической памяти формируется в режиме, ко- торый можно назвать релятивистским не только по причине не- совпадения исторических явлений и их восприятия. Дело в том, что в исторической памяти сочетаются информационный и оце- ночно - содержательный аспекты. По этой причине она связана с мифологизацией, подвержена влиянию идеологиям и технологи- ям манипуляции сознанием. Именно технологии образования, формирования культурных потребностей и ценностей через СМИ обретает в эру глобализации и информационной револю- ции доминирующее значение. Освещению сюжетов Отечественной истории проблеме самобытности России и этнополитическое определение русских принадлежит ключевое значение. Обзор и изложение историо- графических суждений на эту тему занял бы не один том текста. Борьба родового и государственного начала (С.Соловьев), осо- бый тип колонизации (В.Ключевский), острота проявлений клас- совой борьбы (И.Сталин), евразийская сущность российского исторического процесса… Спор славянофилов и западников, традиционалистов и прогрессистов продолжается и на страницах учебников 25 . При освещении исторических процессов представ- ляется принципиально важным обращать внимание на специфи- ку менталитета как функционально - динамичной структуры ис- 24 Недзелюк Т.Г. Концепция картины мира в изучении религиозных сооб- ществ // Историческая наука и образование в условиях современных вызовов: мат. межд. науч. - практ. конф. Казань, 2012. С.90. 25 Филиппова Т. Идея самобытности России в школьных учебниках исто- рии // Историки читают учебники истории. Традиционные и новые концепции учебной литературы / под ред. Карла Аймермахера и Геннадия Бордюгова. М., 2002. С.132– 133. 26 торического опыта. В России ментальные факторы отличаются надэтническим характером и выступают системообразующими для многих культур с общей исторической судьбой – привер- женность идее централизации в том числе. Проблемой - парадигмой при определении перспектив России выступает концептуальная оценка советского экспери- мента как цивилизационного проекта. Трансформация сознания в постсоветское время несла печать общества переходного типа, на ее непредсказуемость и противоречивость влияла историче- ская память. Подавляющее большинство россиян старшего воз- раста в начале ХХ I в. разделяло ценности, сформированные в советский период с соответствующими оценками истории. Представители среднего поколения идентифицировали себя на основе критического переосмысления прошлого и настоящего. Таким образом, исторические представления людей о своем коллективном прошлом, когда они разделяются по осно- ванию социальных групп, выступают значимой и доминантной составляющей электорального поведения и законопослушности. Известно, что историческая память конструкт идеальный, но она определяет неосознанные предпочтения по отношению к знако- вым событиям истории. Как инструмент и индикатор граждан- ско - патриотического самочувствия с присущей ей интегрально- стью историческая память составляет константу идентичности национального сознания. Историческое сознание дистанцируется от абсолютиза- ции фактов и дат, оно все больше обретает концептуальный ха- рактер, от осмысления которого зависит вектор самоопределе- ния в настоящем и проект деятельности в будущем. Идентифи- кации россиян определяется соотнесением с культурой и исто- рической судьбой многонациональной страны, которая аккуму- лируется в исторической памяти и связана с социокультурной безопасностью. Сравнительный анализ побуждает отвергнуть обветшав- ший комплекс исторической неполноценности России. Это слу- жит предпосылкой эффективности патриотической компоненты, 27 содержательная часть которой должна концентрироваться во- круг идеи единства. Обретение национальной идеи и сопричаст- ности истории в регистре общенародности затруднено наличием социальных проблем и подтекстом несправедливости. Образова- ние может частично блокировать деструктивную социальную реакцию на контрасты и диспропорции в реальности. При этом объективность в анализе событий прошлого отнюдь не исключа- ет критического взгляда наряду с формированием образа рос- сийской истории как процесса позитивного и созидательного. Один из доминирующих ракурсов постижения истории, ее смысла заключается в возможностях биографического жанра. Отнюдь не обязательно объектом «вивисекции» может быть общепризнанный герой - воитель, политик, ниспровергатель мировоззренческих устоев… «История – это философия в примерах», – эту максиму Фукидида особенно важно брать на вооружение при осмыслении эпох, уроков больших процессов и событий. Без апелляции к тонкостям восприятия времени конкретным человеком прошлого нельзя вполне познать представления о мире поколений. Для студентов технических вузов человеческое измерение истории имеет повышенную важность, ибо представляет собой ресурс дополнения системности знаний, формируемой специальными науками, дополнить стереоскопическими навыками анализа и мышления. На фоне экономических пертурбаций, цифровизации, визуализации процесса получения информации, а также социокультурного кризиса и его последствий в социальном самочувствии молодежи, в мировоззренческой составляющей личность студента переживает хаотизацию. Упадок оптимизма и гражданской активности сопровождается нарастанием «эмигрантских» настроений среди студентов вузов, прежде всего технических. |