Ш. С. Хамматов Преподавание истории в техническом вузе: тенденции и перспективы Монография



Pdf көрінісі
бет4/18
Дата13.05.2022
өлшемі2,8 Kb.
#143132
түріМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
 
сознания. 
Причем знание без 
волевых усилий
самого учащегося, совершающего над собой оп-
ределенное насилие, не будет ни полным, ни системным. 
По Н.Данилевскому, одним из центральных понятий яв-
ляется традиция, фокусирующая все аспекты мировосприятия 
человеческой личности. Оно включает восприятие времени, про-
странства, природы, смерти, потустороннего мира, возрастов, 
права, труда, собственности, богатства. По этой причине устра-
нение из сознания стабилизирующего блока традиций повышает 
уязвимость к манипуляции. «Отключение» в этой связи более 
систематизированного и «рационального» знания 

историче-
ской памяти повышает риски не только забвения, но и сбоев ме-
ханизмов социального функционирования. Традицией можно 
считать и диалог культур, сопряженный с конкретными факта-
ми и процессами. Историческая часть межэтнических коммуни-
каций вбирает в себя параметры исторических событий, влияв-
ших на межнациональные конфессиональные отношения, собы-
тия символического значения, специфику историко
-
социального 
развития взаимодействующих народов. Ярким примером посто-
янства и давности культурных контактов является Поволжье. 
Здесь наиболее выпукло представлено взаимодействие культур-
ных полюсов и матриц Запада и Востока, причем не в классиче-
ски европейском колониальном режиме, а преимущественно как 
добровольное.
В исторической памяти заложены сведения и символы, 
которые соединяют людей в общество и обеспечивают наличие в 
нем общего языка и устойчивых каналов общения. В периоды 
общественных кризисов разрушение исторической памяти, по 
мнению С.Кара
-
Мурзы, выполняется как целенаправленная про-
грамма политических сил»
23
. Именно исторические представле-
ния очерчивают контуры конкретной религиозной картины ми-
23
Кара
-
Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2007. С.511.


25 
ра, поэтому возросшую актуальность приобретают «темпораль-
ные представления адептов конкретной конфессии; «канонизи-
рованные» и идеализированные модели поведения в преданиях 
прошлого проецируются спустя десятилетия на повседневные 
практики»
24

Способом сохранения традиций выступает историческая 
память. Багаж исторической памяти формируется в режиме, ко-
торый можно назвать релятивистским не только по причине не-
совпадения исторических явлений и их восприятия. Дело в том, 
что в исторической памяти сочетаются информационный и оце-
ночно
-
содержательный аспекты. По этой причине она связана с 
мифологизацией, подвержена влиянию идеологиям и технологи-
ям манипуляции сознанием. Именно технологии образования, 
формирования культурных потребностей и ценностей через 
СМИ обретает в эру глобализации и информационной револю-
ции доминирующее значение.
Освещению сюжетов Отечественной истории проблеме 
самобытности России и этнополитическое определение русских 
принадлежит ключевое значение. Обзор и изложение историо-
графических суждений на эту тему занял бы не один том текста. 
Борьба родового и государственного начала (С.Соловьев), осо-
бый тип колонизации (В.Ключевский), острота проявлений клас-
совой борьбы (И.Сталин), евразийская сущность российского 
исторического процесса… Спор славянофилов и западников, 
традиционалистов и прогрессистов продолжается и на страницах 
учебников
25
. При освещении исторических процессов представ-
ляется принципиально важным обращать внимание на специфи-
ку менталитета как функционально
-
динамичной структуры ис-
24
Недзелюк Т.Г. Концепция картины мира в изучении религиозных сооб-
ществ // Историческая наука и образование в условиях современных вызовов: 
мат. межд. науч.
-
практ. конф.
Казань, 2012. С.90.
25
Филиппова Т. Идея самобытности России в школьных учебниках исто-
рии // Историки читают учебники истории. Традиционные и новые концепции 
учебной литературы / под ред. Карла Аймермахера и Геннадия Бордюгова. 
М., 2002. С.132–
133. 


26 
торического опыта. В России ментальные факторы отличаются 
надэтническим характером и выступают системообразующими 
для многих культур с общей исторической судьбой 

привер-
женность идее централизации в том числе.
Проблемой
-
парадигмой при определении перспектив 
России выступает концептуальная оценка советского экспери-
мента как цивилизационного проекта. Трансформация сознания 
в постсоветское время несла печать общества переходного типа, 
на ее непредсказуемость и противоречивость влияла историче-
ская память. Подавляющее большинство россиян старшего воз-
раста в начале ХХ

в. разделяло ценности, сформированные в 
советский период с соответствующими оценками истории. 
Представители среднего поколения идентифицировали себя на 
основе критического переосмысления прошлого и настоящего.
Таким образом, исторические представления людей о 
своем коллективном прошлом, когда они разделяются по осно-
ванию социальных групп, выступают значимой и доминантной 
составляющей электорального поведения и законопослушности. 
Известно, что историческая память конструкт идеальный, но она 
определяет неосознанные предпочтения по отношению к знако-
вым событиям истории. Как инструмент и индикатор граждан-
ско
-
патриотического самочувствия с присущей ей интегрально-
стью историческая память составляет константу идентичности 
национального сознания. 
Историческое сознание дистанцируется от абсолютиза-
ции фактов и дат, оно все больше обретает концептуальный ха-
рактер, от осмысления которого зависит вектор самоопределе-
ния в настоящем и проект деятельности в будущем. Идентифи-
кации россиян определяется соотнесением с культурой и исто-
рической судьбой многонациональной страны, которая аккуму-
лируется в исторической памяти и связана с социокультурной 
безопасностью.
Сравнительный анализ побуждает отвергнуть обветшав-
ший комплекс исторической неполноценности России. Это слу-
жит предпосылкой эффективности патриотической компоненты, 


27 
содержательная часть которой должна концентрироваться во-
круг идеи единства. Обретение национальной идеи и сопричаст-
ности истории в регистре общенародности затруднено наличием 
социальных проблем и подтекстом несправедливости. Образова-
ние может частично блокировать деструктивную социальную 
реакцию на контрасты и диспропорции в реальности. При этом 
объективность в анализе событий прошлого отнюдь не исключа-
ет критического взгляда наряду с формированием образа рос-
сийской истории как процесса позитивного и созидательного.
Один из доминирующих ракурсов постижения истории, 
ее смысла заключается в возможностях биографического жанра. 
Отнюдь не обязательно объектом «вивисекции» может быть 
общепризнанный герой
-
воитель, политик, ниспровергатель 
мировоззренческих устоев… «История –
это философия в 
примерах», –
эту максиму Фукидида особенно важно брать на 
вооружение при осмыслении эпох, уроков больших процессов и 
событий. Без апелляции к тонкостям восприятия времени 
конкретным человеком прошлого нельзя вполне познать 
представления о мире поколений. Для
студентов технических 
вузов человеческое измерение истории имеет повышенную 
важность, ибо представляет собой ресурс дополнения 
системности знаний, формируемой специальными науками
дополнить стереоскопическими навыками анализа и мышления.
На фоне экономических пертурбаций, цифровизации, 
визуализации процесса получения информации, а также 
социокультурного кризиса и его последствий в социальном 
самочувствии молодежи, в мировоззренческой составляющей 
личность студента переживает хаотизацию. Упадок оптимизма и 
гражданской 
активности 
сопровождается 
нарастанием 
«эмигрантских» настроений среди студентов вузов, прежде 
всего технических.


28 


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18




©engime.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет